...易一以道，而不可与共故。故明君临之以埶，道之以道，申之以命，章之以论， 禁之以刑。故民之化道也如神，辨说恶用矣哉！今圣王没，天下乱，奸言起，君子 无埶以临之，无刑以禁之，故辨说也。实不喻，然后命，命不喻，然后期，期不喻， 然后说，说不喻，然后辨。故期命辨说也者，用之大文也，而王业之始也。名闻而 实喻，名之用也。累而成文，名之丽也。用丽俱得，谓之知名。名也者，...
...归于鲁，周公谓伯禽之傅曰：“汝将行，盍志而子美德乎？”对曰： “其为人宽，好自用以慎。此三者，其美德也。”周公曰：“呜呼！以人恶为美德 乎？君子好以道德，故其民归道。彼其宽也，出无辨矣，女又美之！彼其好自用也， 是所以窭小也。君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；知如士，不与士 争知。彼争者均者之气也，女又美之！彼其慎也，是其所以浅也。闻之曰：‘无越 ...
...不疾者也；疾而不顺者，不敬者也；敬而不顺者，不忠者也； 忠而不顺者，无功者也；有功而不顺者，无德者也。故无德之为道也，伤疾、堕功、 灭苦，故君子不为也。 有大忠者，有次忠者，有下忠者，有国贼者：以德覆君而化之，大忠也；以德 调君而辅之，次忠也；以是谏非而怒之，下忠也；不恤君之荣辱，不恤国之臧否， 偷合苟容以持禄养交而已耳，国贼也。若周公之于成王也，可谓大忠矣...
...，裕民以政。彼裕民，故多余。 裕民则民富，民富则田肥以易，田肥以易则出实百倍。上以法取焉，而下以礼节用 之，余若丘山，不时焚烧，无所臧之。夫君子奚患乎无余？故知节用裕民，则必有 仁圣贤良之名，而且有富厚丘山之积矣。此无他故焉，生于节用裕民也。不知节用 裕民则民贫，民贫则田瘠以秽，田瘠以秽则出实不半；上虽好取侵夺，犹将寡获也。 而或以无礼节用之，则必有贪利纠譑...
...援夫千岁之信法以持之也，安与夫千岁之信士为之也。人无百岁之寿，而有千岁之 信士，何也？曰：以夫千岁之法自持者，是乃千岁之信士矣。故与积礼义之君子为 之则王，与端诚信全之士为之则霸，与权谋倾覆之人为之则亡。－－三者明主之所 以谨择也，仁人之所以务白也。善择之者制人，不善择之者人制之。 彼持国者，必不可以独也，然则强固荣辱在于取相矣。身能相能，如是者王， 身不能...
...义之可以相兼容者，是胜人之道也。 今相国上则得专主，下则得专国，相国之于胜人之埶，亶有之矣。然则胡不驱此胜 人之埶，赴胜人之道，求仁厚明通之君子而托王焉，与之参国政，正是非！如是， 则国孰敢不为义矣！君臣上下，贵贱长少，至于庶人，莫不为义，则天下孰不欲合 义矣！贤士愿相国之朝，能士愿相国之官，好利之民莫不愿以齐为归，是一天下也。 相国舍是而不为，案直为是世俗...
...之谓也。 故兵大齐则制天下，小齐则治邻敌。若夫招近募选，隆埶诈，尚功利之兵，则胜不 胜无常，代翕代张，代存代亡，相为雌雄耳矣。夫是之谓盗兵，君子不由也。 故齐之田单，楚之庄蹻，秦之卫鞅，燕之缪虮，是皆世俗所谓善用兵者也，是 其巧拙强弱，则未有以相君也。若其道一也，未及和齐也；掎契司诈，权谋倾覆， 未免盗兵也。齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越勾践是皆和齐之兵也，可...
...， 骄暴贪利，是辱之由中出者也，夫是之谓义辱。詈侮捽搏，捶笞膑脚，斩断枯磔， 借靡后缚，是辱之由外至者也，夫是之谓埶辱。是荣辱之两端也。 故君子可以有埶辱，而不可以有义辱；小人可以有埶荣，而不可以有义荣。有 埶辱无害为尧，有埶荣无害为桀。义荣埶荣，唯君子然后兼有之；义辱埶辱，唯小 人然后兼有之。是荣辱之分也。圣王以为法，士大夫以为道，官人以为守，百姓以 成俗...
荀子在儒学体系中的地位，可以从以下三个方面加以理解： 1.荀学具有学术批判精神，具备兼容并包的意识，体现了战国百家争鸣走向学术交融的历史趋势。无论从哪个角度考察，《荀子非十二子》的学术史、思想史价值应该给予发掘。 2.荀子对儒学经典的传授居功甚伟。汉代儒学，不仅“礼学”出自荀学，“诗经学”乃至于“春秋学”都与荀学有关。清儒汪中著《荀卿子通论》认为“荀卿之学，...
君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其 曲 中规。虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 故不 登高 山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。 诗 曰：“...
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