血痹虚劳病脉证并治_《金匮玉函要略述》_【中医宝典大全】

...稻叶元熙曰。重因。赵本作重困。 似是。贾谊新书。民临事而重困。则难为上矣。仓公传。为重困于俞。忿发为疽。此皆言累困也。 血痹阴阳俱微。 按 伤寒 论所谓脉之阴阳。皆以部位而言。然此条则自有寸口关上尺中文。故金鉴以浮沉解之。亦犹六难阴盛阳虚阳盛阴虚之意。伤寒论多称脉阴阳。( 桂枝汤 条。不揭脉字。)而此无脉字。故沈氏以阴阳营卫俱微释之。盖此条阴阳。可两通。故...

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《立后》原文-出自《新书》卷十_儒家_【文学360】

1、立后:古之圣帝,将立世子,则帝自朝服,升自阼阶上,西乡于妃。妃抱世子自房出,东乡。太史奉书西上堂,当两阶之闲,北面立,曰世子名曰某者参。帝执礼称辞命世子曰度太祖、太宗与社稷于子者参。其命也妃曰不敢者再。于三命曰谨受命,拜而退。太史以告太祝,太祝以告太祖、太宗与社稷。太史出,以告太宰,太宰以告州伯,州伯命藏之州府。凡诸贵已下,至于百姓,男女无敢与世子同名...

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《立后》原文-出自《新书》卷十_儒家_【文学360】

1、立后:古之圣帝,将立世子,则帝自朝服,升自阼阶上,西乡于妃。妃抱世子自房出,东乡。太史奉书西上堂,当两阶之闲,北面立,曰世子名曰某者参。帝执礼称辞命世子曰度太祖、太宗与社稷于子者参。其命也妃曰不敢者再。于三命曰谨受命,拜而退。太史以告太祝,太祝以告太祖、太宗与社稷。太史出,以告太宰,太宰以告州伯,州伯命藏之州府。凡诸贵已下,至于百姓,男女无敢与世子同名...

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痰饮咳嗽病脉证并治《金匮玉函要略述》_【中医宝典】

...(节录)按喘短气。是支饮所有。悸。是 痰饮 支饮所俱有。又太阳中篇曰。发汗后饮水多。必喘。又曰。太阳病。 小便 利者。以饮水多。必心下悸。 伤寒 例。亦论饮水多为喘。稻叶元熙曰。脉双弦者寒也二句。是客。脉偏弦者饮也句。是主。主客对举。为以脉断病之法。朱氏谓为衍文者谬。此说为是。 肺饮不弦。 焦循雕菰集。罗浩医经余论序曰。其论金匮。以咳则其脉弦。与弦则卫气不行...

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《贵》原文-出自《墨子闲诂》卷十二_墨家_【文学360】

1、贵:子墨子曰:“万事莫贵于义。今谓人曰:‘予子冠履,而断子之手足,子为之乎?’必不为,何故?则冠履不若手足之贵也。又曰:‘予子天下而杀子之身,子为之乎?’必不为,何故?则天下不若身之贵也。王云:“‘何故则’,本作‘何则’,后人误以‘则’字下属为句,故于‘何’下加‘故’字耳。何则,与何也同义。辞过篇曰‘何则,其所道之然也’。《尚贤》篇曰‘何则,皆以明小物...

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《贵》原文-出自《墨子闲诂》卷十二_墨家_【文学360】

1、贵:子墨子曰:“万事莫贵于义。今谓人曰:‘予子冠履,而断子之手足,子为之乎?’必不为,何故?则冠履不若手足之贵也。又曰:‘予子天下而杀子之身,子为之乎?’必不为,何故?则天下不若身之贵也。王云:“‘何故则’,本作‘何则’,后人误以‘则’字下属为句,故于‘何’下加‘故’字耳。何则,与何也同义。辞过篇曰‘何则,其所道之然也’。《尚贤》篇曰‘何则,皆以明小物...

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脏腑经络先后病脉证_《金匮玉函要略述》_【中医宝典大全】

(按 伤寒 论每篇首。冠以辨字。今要略无之者。盖后人所删也。外台疗疟方。引张仲景伤寒论。每条首。有辨疟病。辨疟脉等字。亦足以证。) 论十三首(三。当作五。) 脉证三条(诸本。作二条。宜从。) 问曰。上工治未病。何也。 〔徐〕医中有大关目不可专指一病者。仲景于首卷。特揭数十端。以定治疗之法。此则论五行相克之理。必以次传。而病亦当预备以防其传也。〔魏〕此条。乃仲...

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《玉机微》_《中医词典》_中医综合书籍_【岐黄之术】

...、风痫、 破伤风 、损伤,计17门。刘氏除对徐氏原撰17门病证内容有所补充外,又较有系统。此书流传颇广,影响亦大,现存大量明清刻本及日本刻本,仿其体例续增 咳嗽 、热、火、暑、湿、燥、寒、 疮疡 、气、血、内伤、虚损、 喉痹 、眼目、 牙齿 、腰痛、心痛、 黄疸 、痹、妇人、小儿等共33门,改名《玉机微》。全书以内科杂病为主,分门详述,有论有按,证方俱备。

http://qihuangzhishu.com/195/1818.htm

《玉机微》_《中医词典》_中医综合书籍_【岐黄之术】

...、风痫、 破伤风 、损伤,计17门。刘氏除对徐氏原撰17门病证内容有所补充外,又较有系统。此书流传颇广,影响亦大,现存大量明清刻本及日本刻本,仿其体例续增 咳嗽 、热、火、暑、湿、燥、寒、 疮疡 、气、血、内伤、虚损、 喉痹 、眼目、 牙齿 、腰痛、心痛、 黄疸 、痹、妇人、小儿等共33门,改名《玉机微》。全书以内科杂病为主,分门详述,有论有按,证方俱备。

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赏》原文-出自《吕氏春秋》_古典文学_【文学360】

1、赏:春气至则草木产,秋气至则草木落,产与落或使之,非自然也。故使之者至,物无不为;使之者不至,物无可为。古之人审其所以使,故物莫不为用。赏罚之柄,此上之所以使也。其所以加者义,则忠信亲爱之道彰。久彰而愈长,民之安之若性,此之谓教成。教成则虽有厚赏严威弗能禁。故善教者,不以赏罚而教成,教成而赏罚弗能禁。用赏罚不当亦然。奸伪贼乱贪戾之道兴,久兴而不息,民之...

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