无为而无以为 “天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。” 老子于此提倡的是“公仁”、“公爱”，而非“私仁”、“私爱”。但由于老子对于现实社会的关爱，所以透过另一种无为的方式，来展现他的“有为”、“有私”，所以，老子的无为即有为，无私即有私，是至大至公之为，是至大至公之私。
第一，自胜。老子说，“知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强”。显然，一个不能把握自己的人决不能有效去实现预定的目标。老子认为“静为躁君”，心静才能明了事物，把握自己。俗话说，做事难，做人更难。一个心智成熟的人，除专业才干外，还应具备良好的的品质与修养，这样的人才能有效影响他人而促成事业的成功。因此，作为一个茶人更须陶冶情性，树立形象，从而为谋求良好的社会...
第一，自胜。老子说，“知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强”。显然，一个不能把握自己的人决不能有效去实现预定的目标。老子认为“静为躁君”，心静才能明了事物，把握自己。俗话说，做事难，做人更难。一个心智成熟的人，除专业才干外，还应具备良好的的品质与修养，这样的人才能有效影响他人而促成事业的成功。因此，作为一个茶人更须陶冶情性，树立形象，从而为谋求良好的社会...
《 伤寒 杂病论》的养生思想主要表现在以下几点： （1）天人相应的整体观 《伤寒杂病论》是张仲景养生学的基本出发点和指导思想。正如《伤寒杂病论·自序》“撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》”之语所云，仲景之学。是在继承了《内》、《难》学术思想的基础之上而形成的。因而，在人与自然的关系问题上，张仲景便自然地以《内经》天人相应的整体观作为指导思想，并且作了进一步...
“无为”非’为所欲为” 老子在说明「无为」观念时，很容易造成另一种误解，认为”无为”就是任由个人所欲而为。 “无为”固然呈现了超越人为规范之自由，但这种自由乃受”道”约束的自由，也就是自由必须以不破坏自然和谐为范围。否则，若只知去除人为而不遵行天道，无为岂不成了为所欲为，而引发另一种纷乱?
“无为”非’为所欲为” 老子在说明「无为」观念时，很容易造成另一种误解，认为”无为”就是任由个人所欲而为。 “无为”固然呈现了超越人为规范之自由，但这种自由乃受”道”约束的自由，也就是自由必须以不破坏自然和谐为范围。否则，若只知去除人为而不遵行天道，无为岂不成了为所欲为，而引发另一种纷乱?
道家哲学首先摆脱儒家社会哲学的进路，直接从天道运行的原理侧面切入，开展了以自然义、中性义为主的"道"的哲学。 天道运行有其自然而然的原理在，道的哲学即在解明此一原理性内涵，而得以提出一个活泼自在的世界空间。透过对此一世界运行秩序之无定限、无执着的认识，道家哲学发展出迥然不同于儒家的社会哲学，社会只是一方存在的客体，在其中生存的人们，应有其独立自存的自由性，而...
道家哲学首先摆脱儒家社会哲学的进路，直接从天道运行的原理侧面切入，开展了以自然义、中性义为主的"道"的哲学。 天道运行有其自然而然的原理在，道的哲学即在解明此一原理性内涵，而得以提出一个活泼自在的世界空间。透过对此一世界运行秩序之无定限、无执着的认识，道家哲学发展出迥然不同于儒家的社会哲学，社会只是一方存在的客体，在其中生存的人们，应有其独立自存的自由性，而...
《论语》是孔子弟子所记录孔子及其门人言行的语录结集。内容广泛，涉及到哲学、政治、文学、教育、伦理和养生，是儒家思想和中国文化最重要的典籍。全书20篇，以记录孔子的言论为主。全文言简意赅、古朴生动，既富于启发性、哲理性，又幽默诙谐，口语化，体现了语录散文独特魅力。 《论语》融古代政治思想、道德教育为一体，中心是做人之道。做人，要走正道，要做一个有理想人格、有道...
支遁作为魏晋时期中国佛教的代表人物，其思想受到学术界的广泛重视。由于多种原因，学术界对支遁佛学思想的研究多集中在他的“即色论”、“逍遥论”和西方净土思想等方面，对其禅学思想的研究却相对薄弱，这也影响到对支遁佛学思想及其在佛教中国化进程中的地位作出全面的评价。中国佛教是在印度佛教的基础上吸收和融汇本土传统文化的相关因素而形成的。魏晋时期可以称作中国佛教的建设期...
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