...倒流，取其调和发吐 痰饮 之药也。 半天河水 即长桑君授扁鹊饮以上池之水，乃竹篱藩头管内所盛之水也，取其自天而降，未受下流重浊之气，故可以炼还丹、调仙药之用。 春雨水 立春日，空中以器盛接之水，其性始得春升生发之气，可以煎补中气及清气不升之剂。古方谓妇人无子者，于立春日清晨，以器盛空中之雨水，或者日百草晓露之水，夫妻各饮一杯，还房当即有孕，取其资始资生，发育...
...阴索阳，因阴取阳，搬运入坎，承阴而生。是此河车运阳入于阴官。及夫采药于九宫之上，得之而下入黄庭。抽铅于曲江之下，搬之而上升内院。玉液、金液本还丹，搬运可以炼形，而使水上行。君火、民火本炼形，搬运可以烧丹，而使火下进。五气朝元，搬运各有时。三花聚顶，搬运各有日。神聚多魔，搬运真火以焚身，则三尸绝迹。药就海枯，搬运霞浆而沐浴，而入水无波。此河车之作用也。” 吕曰...
...无阴．女子不知真铅．是有阴无阳．所以男子修真降白虎．女子修真斩赤龙．末后功夫．男女皆同也．男子知真汞．则知末后炼形一着．女子知真铅．则知末后还丹一着．紫阳所谓后行长也．于人年老精神衰败．又无阳生．意欲修道．多有畏其不能也．三丰祖云．人老原来有药医访明师．问方儿．岂虚语哉．今不待访问．遂以此方儿告之．必先择一静室．邀三两知己同伴．行住坐卧．俱随己意．毫不勉强．...
...无阴．女子不知真铅．是有阴无阳．所以男子修真降白虎．女子修真斩赤龙．末后功夫．男女皆同也．男子知真汞．则知末后炼形一着．女子知真铅．则知末后还丹一着．紫阳所谓后行长也．于人年老精神衰败．又无阳生．意欲修道．多有畏其不能也．三丰祖云．人老原来有药医访明师．问方儿．岂虚语哉．今不待访问．遂以此方儿告之．必先择一静室．邀三两知己同伴．行住坐卧．俱随己意．毫不勉强．...
...无阴．女子不知真铅．是有阴无阳．所以男子修真降白虎．女子修真斩赤龙．末后功夫．男女皆同也．男子知真汞．则知末后炼形一着．女子知真铅．则知末后还丹一着．紫阳所谓后行长也．于人年老精神衰败．又无阳生．意欲修道．多有畏其不能也．三丰祖云．人老原来有药医访明师．问方儿．岂虚语哉．今不待访问．遂以此方儿告之．必先择一静室．邀三两知己同伴．行住坐卧．俱随己意．毫不勉强．...
◎还丹内象金钥匙并序 一名《黑铅水虎论》，一名《红铅火龙诀》──昌利化飞鹤山真一子撰 夫金液还丹并诸经诀者，无出《古文龙虎上经》，魏伯阳《週易参同契》，为还丹经诀之最妙也。莫不以铅火为宗，龙虎为祖。诸家经诀中，有明铅而不明火者，有说虎而不说龙者，虽则互有指陈，实则殊途归于一理，尽一源也。丹诀中有《太白真人歌》四句，“少即少矣，妙即妙焉”，实为直指龙虎之幽微，...
...子散 沉香散 柴胡散 陷胸散 豆蔻散 金针丸 仙茅丸 人参散 顺气散 返阴丹 正元散 退阴散 夺命丹 风证 烧肝散 骨碎补丸 马兰花煎丸 草还丹 牛膝煎丸 牛膝海桐皮煎丸 天雄沉香煎丸 金粉丸 紫金丹 劳证 鹿茸丸 鳖甲散 神效喝起散 人参半夏丸 羌活煮散 沉香鳖甲煮散 金花丸 青蒿煎丸 橘皮煎丸 烧肝散 沉香散 柴胡膏 大柴胡鳖甲散 炙肝散 延寿散 养正膏...
...子散 沉香散 柴胡散 陷胸散 豆蔻散 金针丸 仙茅丸 人参散 顺气散 返阴丹 正元散 退阴散 夺命丹 风证 烧肝散 骨碎补丸 马兰花煎丸 草还丹 牛膝煎丸 牛膝海桐皮煎丸 天雄沉香煎丸 金粉丸 紫金丹 劳证 鹿茸丸 鳖甲散 神效喝起散 人参半夏丸 羌活煮散 沉香鳖甲煮散 金花丸 青蒿煎丸 橘皮煎丸 烧肝散 沉香散 柴胡膏 大柴胡鳖甲散 炙肝散 延寿散 养正膏...
...论创造了胎息法。到了唐朝，司马承帧提出了"存想"，就是上存我之神、想我之身，以达到入静的境界。同时还要用意念导气运行进行修炼，这是以后"金液还丹"、"大小周天"等功法的创始阶段。 道家功的理论体系，没有佛教那么严谨，也不像佛教那样对气功名词、概念进行全面解释。还有，道家功理方面用隐语较多，致使许多名词的概念、含义混淆不清。从晋代之后，一些道教学家在进行理论改...
...论创造了胎息法。到了唐朝，司马承帧提出了"存想"，就是上存我之神、想我之身，以达到入静的境界。同时还要用意念导气运行进行修炼，这是以后"金液还丹"、"大小周天"等功法的创始阶段。 道家功的理论体系，没有佛教那么严谨，也不像佛教那样对气功名词、概念进行全面解释。还有，道家功理方面用隐语较多，致使许多名词的概念、含义混淆不清。从晋代之后，一些道教学家在进行理论改...
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