...。”又说：“必用方者，以气方盛也，以月方满也，以日方温也，以身方足也，以息方吸而内针。”这就是说行针刺补泻手法时，要与日、月、天时相适应，要调身以端正，聚精会神，以意行气，以息调气，以力行针，导引真气直达病所。《后汉书·方术列传》载郭玉之言曰：“腠理至微，随气用巧……神存于心手之际，可得解而不可得言也。”这就是说一个针灸医生针刺手法的水平如何，要看其行手法时...
...。”又说：“必用方者，以气方盛也，以月方满也，以日方温也，以身方足也，以息方吸而内针。”这就是说行针刺补泻手法时，要与日、月、天时相适应，要调身以端正，聚精会神，以意行气，以息调气，以力行针，导引真气直达病所。《后汉书·方术列传》载郭玉之言曰：“腠理至微，随气用巧……神存于心手之际，可得解而不可得言也。”这就是说一个针灸医生针刺手法的水平如何，要看其行手法时...
...。”又说：“必用方者，以气方盛也，以月方满也，以日方温也，以身方足也，以息方吸而内针。”这就是说行针刺补泻手法时，要与日、月、天时相适应，要调身以端正，聚精会神，以意行气，以息调气，以力行针，导引真气直达病所。《后汉书·方术列传》载郭玉之言曰：“腠理至微，随气用巧……神存于心手之际，可得解而不可得言也。”这就是说一个针灸医生针刺手法的水平如何，要看其行手法时...
...与道教的全盛时期。宗教家都比较重视心性的修养， 静功 炼养是其重要的宗教实践方法。较著名的有：智（538～597）在其著作中，系统地讨论了 调身 、 调息 、 调心 ，对我国静功的发展颇有影响。唐代道士 司马承祯 （647～735）主张动 静兼 练，对炼养理论颇多阐述。女道士 胡愔 于唐宣宗大中二年（848）写成《 黄廷内景五脏六腑补泻图 》，为后世所普遍遵...
...国佛教与道教的全盛时期。宗教家都比较重视心性的修养，静功炼养是其重要的宗教实践方法。较著名的有：智（538～597）在其著作中，系统地讨论了调身、调息、调心，对我国静功的发展颇有影响。唐代道士司马承祯（647～735）主张动静兼练，对炼养理论颇多阐述。女道士胡愔于唐宣宗大中二年（848）写成《黄廷内景五脏六腑补泻图》，为后世所普遍遵循。 孙思邈则以吸取各家之...
...国佛教与道教的全盛时期。宗教家都比较重视心性的修养，静功炼养是其重要的宗教实践方法。较著名的有：智（538～597）在其著作中，系统地讨论了调身、调息、调心，对我国静功的发展颇有影响。唐代道士司马承祯（647～735）主张动静兼练，对炼养理论颇多阐述。女道士胡?钟谔菩?宗大中二年（848）写成《黄廷内景五脏六腑补泻图》，为后世所普遍遵循。 孙思邈则以吸取各家...
...国佛教与道教的全盛时期。宗教家都比较重视心性的修养，静功炼养是其重要的宗教实践方法。较著名的有：智（538～597）在其著作中，系统地讨论了调身、调息、调心，对我国静功的发展颇有影响。唐代道士司马承祯（647～735）主张动静兼练，对炼养理论颇多阐述。女道士胡愔于唐宣宗大中二年（848）写成《黄廷内景五脏六腑补泻图》，为后世所普遍遵循。 孙思邈则以吸取各家之...
...国佛教与道教的全盛时期。宗教家都比较重视心性的修养，静功炼养是其重要的宗教实践方法。较著名的有：智（538～597）在其著作中，系统地讨论了调身、调息、调心，对我国静功的发展颇有影响。唐代道士司马承祯（647～735）主张动静兼练，对炼养理论颇多阐述。女道士胡愔于唐宣宗大中二年（848）写成《黄廷内景五脏六腑补泻图》，为后世所普遍遵循。 孙思邈则以吸取各家之...
...。只有在端正姿势，惆心入静，调匀呼吸的前提下，使心息相依，意气相合，最终才能达到意收笔端、抒怀写态、酣畅淋漓、乐以忘忧的效果。这种创作过程是调身、调心、调息相结合的过程，它与气功有着异曲同工之妙。尽管我平时没有参加体育锻炼，但绘画的过程就是另一种意义上的锻炼。它是最适合我的身心锻炼方法。从事书画创作本身就要求人看空万事，别无他想，无妄念，除私欲。做不到这一点...
...寿与天齐。一吸便提，气气归脐，一提便咽，水火相见。一擦一兜，左右换手，九九之数，真阳不走。善摄生者，导引关节，吐故纳新。凡气功皆强调三调，即调身、调息、调神。 四、其他歌谣 1．清字长寿歌 相传长沙东乡曾隐居过一位122岁的老翁，他留下了一首清字长寿歌，歌词是： 清白的一生德性好，清爽的一身勤洗澡。清醒的头脑睡得早，清新的空气常晨跑。 清淡的饮食求温饱，清洁...
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