...缓则死．无一生者．又若女犯男而男自劳复．则女不病．男犯女而女自劳复．则男得病亦轻．富贵之家．虽知其事．后生忽恣意犯之．多致不救．田野之家．蒙蒙昧昧．只知伤寒能杀人．因此死者．又十有三四．皆不知其所犯之由．深可伤也．宜服手足甲 灰散．阴头毛际二穴灸之．男女初得病者．便服薤根 鼠屎 汤．出汗愈．灸阴头百壮．而卵缩未下者．灸大敦二穴小炷七壮．足大拇趾旋毛上是穴． ...
这样的战士 要有这样的一种战士——已不是蒙昧如非洲土人而背着雪亮的毛瑟枪的；也并不疲惫如中国绿营兵而却佩着盒子炮〔２〕。他毫无乞灵于牛皮和废铁的甲胄；他只有自己，但拿着蛮人所用的，脱手一掷的投枪。 他走进无物之阵，所遇见的都对他一式点头。他知道这点头就是敌人的武器，是杀人不见血的武器，许多战士都在此灭亡，正如炮弹一般，使猛士无所用其力。 那些头上有各种旗帜，...
人长了 头发 是需要梳理的，按 人类 的梳理发鬓演变的轨迹看，是经过了“风梳”、“爬梳”、“木梳”三种不同的梳法，标志着人类从蒙昧逐步走向文明的程度。人世间在没有梳子的时候，是风梳头，雨洗发的，成语“栉风沐雨”就是这么来的。没风没雨，就靠手的五指爬发，宋代诗人陆游说“如痒得爬发”，就是这个意思。当有了木梳，用来梳理头发，更顺理成章了。 梳头不仅是梳妆打扮和美...
人长了头发是需要梳理的，按人类的梳理发鬓演变的轨迹看，是经过了“风梳”、“爬梳”、“木梳”三种不同的梳法，标志着人类从蒙昧逐步走向文明的程度。人世间在没有梳子的时候，是风梳头，雨洗发的，成语“栉风沐雨”就是这么来的。没风没雨，就靠手的五指爬发，宋代诗人陆游说“如痒得爬发”，就是这个意思。当有了木梳，用来梳理头发，更顺理成章了。 梳头不仅是梳妆打扮和美化生活的...
...寒寒湿之旨，出 茵陈 四逆之治，继往开来，活人有术。喻氏谓阴黄，仲景方论亡失，无所遵从，不意其注《伤寒》、《金匮》数千言，独于关键明文，反为蒙昧，虽云智者一失，亦未免会心之不远也。（《临证指南》） 仲景 茵陈栀子大黄汤 ，治湿热也。 栀子柏皮汤 ，治燥热也。如苗涝则湿黄，苗旱则燥黄。湿则泻之，燥则润之。（王好古） 秦艽 退黄极妙，以其性能退阳明经湿热邪气也。...
...寒寒湿之旨，出 茵陈 四逆之治，继往开来，活人有术。喻氏谓阴黄，仲景方论亡失，无所遵从，不意其注《伤寒》、《金匮》数千言，独于关键明文，反为蒙昧，虽云智者一失，亦未免会心之不远也。（《临证指南》） 仲景 茵陈栀子大黄汤 ，治湿热也。 栀子柏皮汤 ，治燥热也。如苗涝则湿黄，苗旱则燥黄。湿则泻之，燥则润之。（王好古） 秦艽 退黄极妙，以其性能退阳明经湿热邪气也。...
...寒寒湿之旨，出 茵陈 四逆之治，继往开来，活人有术。喻氏谓阴黄，仲景方论亡失，无所遵从，不意其注《伤寒》、《金匮》数千言，独于关键明文，反为蒙昧，虽云智者一失，亦未免会心之不远也。（《临证指南》） 仲景 茵陈栀子大黄汤 ，治湿热也。 栀子柏皮汤 ，治燥热也。如苗涝则湿黄，苗旱则燥黄。湿则泻之，燥则润之。（王好古） 秦艽 退黄极妙，以其性能退阳明经湿热邪气也。...
...而“无攸利”。 六四：困蒙，吝(1)。 《象》曰：“困蒙”之吝，独远实也(2)。 (1)独远於阳，处两阴之中，暗莫之发，故曰“困蒙”也。困於蒙昧，不能比贤以发其志，亦以鄙矣，故曰“吝”也。 (2)阳称实也。 六五：童蒙吉(1)。 《象》曰：“童蒙”之吉，顺以巽也(2)。 (1)以夫阴质居於尊位，不自任察而委於二，付物以能，不劳聪明，功斯克矣，故曰“童蒙吉”。...
...然医当此际，苟脉理甚明，不得声色病缘之相合，尚恐其有逆顺真假、脉证相反之误，而矧夫并经络部位之俱错，其误又当何如？！此脉理之不明，而医之所以蒙昧至今者，是皆误于宋之高阳生。虽高阳生附以己见而着为脉诀，若其脏腑所配部位，则实本于西晋之脉经。云心部在左手关前，寸口是也，与手太阳为表里，以小肠合为腑，合于上焦。肺部在右手关前，寸口是也，与手阳明为表里，以大肠合为腑...
...然医当此际，苟脉理甚明，不得声色病缘之相合，尚恐其有逆顺真假、脉证相反之误，而矧夫并经络部位之俱错，其误又当何如？！此脉理之不明，而医之所以蒙昧至今者，是皆误于宋之高阳生。虽高阳生附以己见而着为脉诀，若其脏腑所配部位，则实本于西晋之 脉经 。云心部在左手关前，寸口是也，与手太阳为表里，以小肠合为腑，合于上焦。肺部在右手关前，寸口是也，与手阳明为表里，以大肠合...
所有搜索结果仅供参考，如需解决具体问题请咨询相关领域专业人士。