...衰旺。近人时逸人曾将脉有神概括为：形体柔和，来去从容，来去如一，应指有力四端，并日：“四项同耐见之，方得谓之有神。”可谓要言不烦。 3、根。脉贵有根这一思想，在《难经》时期就已明确地提示了。其曰：“上部无脉，下部有脉，虽困无能为害，夫脉之有根，犹树之有根，枝叶虽枯槁，根本将自生。”故脉之有根与否，是肾中元气盛衰的重要标志。后世认为：脉根有二，一为尺部，二为沉...
...表、里、寒，热、实、虚之应，阿阿嫩柳之和，弦、钩、毛、石之顺。药用君，臣、佐、使，脉分老、幼、瘦、肥。药乃天地之精，药宜切病，脉者气血之表，脉贵有神。病有外感、内伤，风、寒、暑、热、燥、火之机，治用宣、通、泻、补、滑、涩、湿、燥、重、轻之剂，外感异乎内伤，寒证不同热证。外感宜泻而内伤宜补，寒证可温而热证可清。补泻得宜，须臾病愈；清温失度，顷刻人亡。外感风寒，...
... 高阳伪诀之妄．驳诸家成法之谬．朗揭虚实真假之辨．乃力抒救正之热肠也耶．使君由益州郡丞．迁遵义太守．知蜀将乱．即拂衣归．非即公子所云烛气化于几先．不治病于五脏将绝．阴阳俱脱之候．为妄治之前医受过也耶．古人云．仕不至于相．虽其泽之所及．不若医之博也．公子无乃怏怏曰．昧搴鹏之远图．工HT 鸡之纤业．同流当世．莫竟先猷可乎．斯论一出俾术此者亟把上池灵水涤却读高诀王...
... 高阳伪诀之妄．驳诸家成法之谬．朗揭虚实真假之辨．乃力抒救正之热肠也耶．使君由益州郡丞．迁遵义太守．知蜀将乱．即拂衣归．非即公子所云烛气化于几先．不治病于五脏将绝．阴阳俱脱之候．为妄治之前医受过也耶．古人云．仕不至于相．虽其泽之所及．不若医之博也．公子无乃怏怏曰．昧搴鹏之远图．工HT 鸡之纤业．同流当世．莫竟先猷可乎．斯论一出俾术此者亟把上池灵水涤却读高诀王...
... 高阳伪诀之妄．驳诸家成法之谬．朗揭虚实真假之辨．乃力抒救正之热肠也耶．使君由益州郡丞．迁遵义太守．知蜀将乱．即拂衣归．非即公子所云烛气化于几先．不治病于五脏将绝．阴阳俱脱之候．为妄治之前医受过也耶．古人云．仕不至于相．虽其泽之所及．不若医之博也．公子无乃怏怏曰．昧搴鹏之远图．工HT 鸡之纤业．同流当世．莫竟先猷可乎．斯论一出俾术此者亟把上池灵水涤却读高诀王...
...使，又其次之。）脉分老幼瘦肥。（老人脉濡，小儿 脉数 ，瘦者脉大，肥者脉细。）药乃天地之精，药宜切病，（药不泛用，则切病矣。）脉者气血之表，脉贵有神。（脉中有力，谓有神也。）病有外感内伤、风寒、暑湿、燥火之机，治用宣通、泻补、滑涩、温燥、重轻之剂。外感异乎内伤，（外感乃有余之症，内伤乃不足之证。）寒证不同热证。（ 伤寒 直中之邪为寒，伤寒传经之邪为热。）外感...
...使，又其次之。）脉分老幼瘦肥。（老人脉濡，小儿 脉数 ，瘦者脉大，肥者脉细。）药乃天地之精，药宜切病，（药不泛用，则切病矣。）脉者气血之表，脉贵有神。（脉中有力，谓有神也。）病有外感内伤、风寒、暑湿、燥火之机，治用宣通、泻补、滑涩、温燥、重轻之剂。外感异乎内伤，（外感乃有余之症，内伤乃不足之证。）寒证不同热证。（ 伤寒 直中之邪为寒，伤寒传经之邪为热。）外感...
...使，又其次之。）脉分老幼瘦肥。（老人脉濡，小儿 脉数 ，瘦者脉大，肥者脉细。）药乃天地之精，药宜切病，（药不泛用，则切病矣。）脉者气血之表，脉贵有神。（脉中有力，谓有神也。）病有外感内伤、风寒、暑湿、燥火之机，治用宣通、泻补、滑涩、温燥、重轻之剂。外感异乎内伤，（外感乃有余之症，内伤乃不足之证。）寒证不同热证。（ 伤寒 直中之邪为寒，伤寒传经之邪为热。）外感...
...存者，苓叶遇霜朝露遭日是也。故圣人者，取之于埶，而弗索于察。埶者其专而在己者也，察者其散而之物者也。物乎物芬芬份份，孰不从一出？至一易，故定审于人，观变于物。口者所以抒心诚意也，或不能俞受究晓，扬其所谓，或过其实，故行异者相非，道异者相戾。诐辞者革物者也，圣人知其所离，淫辞者因物者也，圣人知其所合，诈辞者沮物者也，圣人知其所饰，遁辞者请物者也，圣人知其所极，...
...存者，苓叶遇霜朝露遭日是也。故圣人者，取之于埶，而弗索于察。埶者其专而在己者也，察者其散而之物者也。物乎物芬芬份份，孰不从一出？至一易，故定审于人，观变于物。口者所以抒心诚意也，或不能俞受究晓，扬其所谓，或过其实，故行异者相非，道异者相戾。诐辞者革物者也，圣人知其所离，淫辞者因物者也，圣人知其所合，诈辞者沮物者也，圣人知其所饰，遁辞者请物者也，圣人知其所极，...
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