...脱手。吾杭频乡女史，以词名。成庙宣庙时，为赵秋大令入室弟子，所著《频香词》若干卷，神似香消酒消一编，为词中别开生面。此词风致颇为近之，岂频香精灵不昧，尚来往于六桥三竺间乎？顾以姓氏请，则终不应，何也？ 吾闻频香所适非天，大有淑真断肠之戚，常画饮酒读骚乔影，自谱北 曲 一套题之，慷慨淋漓，铜琶铁板，每以豪纵为解嘲；而词中则呢呢私语，韵致凄凉，竟判然如出两手，岂...
大雅何寥阔，斯人尚典刑。交期余潦倒，材力尔精灵。 二子声同日，诸生困一经。文章开穾奥，迁擢润朝廷。 旧好何由展，新 诗 更忆听。别来头并白，相见眼终青。 伊昔贫皆甚，同忧心不宁。栖遑分半菽，浩荡逐流萍。 俗态犹猜忌，妖氛忽杳冥。独惭投汉阁，俱议哭秦庭。 还蜀只无补，囚梁亦固扃。华夷相混合，宇宙一膻腥。 帝力收三统，天威总四溟。旧都俄望幸，清庙肃惟馨。 杂种虽...
...斜牵。 乱石抛落落，寒流响溅溅。狂奴七里濑，缩到疏楹前。 跳花泼半散，涌沫飞旋圆。势束三峡挂，泻危孤磴悬。 曾闻瑶池溜，亦灌朱草田。凫伯弄翠蕊，鸾雏舞丹烟。 凌风捩桂柁，隔雾驰犀船。况当玄元家，尝著 道德 篇。 上善可比水，斯文参五千。精灵若在此，肯恶微波传。 不拟争滴沥，还应会沦涟。出门复飞箭，合势浮青天。 必有学真子，鹿冠秋鹤颜。如能辅余志，日使疏其源。
神道教神道教简称神道，原本是日本的传统民族宗教，最初以自然崇拜为主，属于泛灵多神信仰（精灵崇拜），视自然界各种动植物为神祇。 有人说神教来自中国的道教,仪式,法器也相似,有人说卑弥呼所事的鬼道是道教与最早期神道。神道教起初没有正式的名称，一直到公元5至8世纪，佛教经韩国传入日本，渐渐被日本人接受，为了与“佛法”一词分庭抗礼，创造了“神道”一词来区分日本固有的...
神道教神道教简称神道，原本是日本的传统民族宗教，最初以自然崇拜为主，属于泛灵多神信仰（精灵崇拜），视自然界各种动植物为神祇。 有人说神教来自中国的道教,仪式,法器也相似,有人说卑弥呼所事的鬼道是道教与最早期神道。神道教起初没有正式的名称，一直到公元5至8世纪，佛教经韩国传入日本，渐渐被日本人接受，为了与“佛法”一词分庭抗礼，创造了“神道”一词来区分日本固有的...
...，村民在墓地部位取士建房，使张华墓的封土遭到毁坏，现地表已无痕迹。据《安肃县志》记载：“旧志曰：士人挖之，见墓中四壁绘书，宛有生气，盖茂先之精灵耿耿所致。”据县志记载，清乾隆年间，知县谢昌言重修刘伯伦墓后，探求张华墓旧址，并植树立碑。相传张华村为张华故里村，张华墓于1982年被列为河北省文物保护单位。 名贤坊 名贤坊在河北省廊坊市的爱民东道与东安路交叉路口的...
苦微咸大寒无毒。镑成以热手掌摸之香者为真，臭者即假。忌 卤盐 、乌附。孕妇勿服，能消胎气。 发明 犀之精灵皆聚于角，足阳明胃为水谷之海，饮食药物必先受之，故 犀角 能 凉血 、散血，及蓄血惊狂斑痘之证，皆取以通利阳明血结耳。《别录》治 伤寒 温疫， 头痛 寒热诸毒。抱朴子云，犀食百草之毒，及众木之棘，所以能 解毒 。凡蛊毒之乡遇有饮食，以犀筋搅之，有毒则生白...
...抱根者为 茯神 ．守脏宁心．安神独掌．色红者为赤茯．入营导赤．利水偏长．皮以行皮．性仍同性．（ 茯苓 生大谷中．多年大松树．经樵斫之后．松根精灵之气． 抑郁 不绝．结成此物．其精气足者．离根较远．亦有附根而生者．即为 茯神 ．其色有赤有白．白者为佳．味甘淡．性平和．上入肺脾．下达小肠膀胱肾经．益元气．通神明．能清肺 脾虚 热下行．其淡渗燥利之性．故能化胸中 ...
...抱根者为 茯神 ．守脏宁心．安神独掌．色红者为赤茯．入营导赤．利水偏长．皮以行皮．性仍同性．（ 茯苓 生大谷中．多年大松树．经樵斫之后．松根精灵之气． 抑郁 不绝．结成此物．其精气足者．离根较远．亦有附根而生者．即为 茯神 ．其色有赤有白．白者为佳．味甘淡．性平和．上入肺脾．下达小肠膀胱肾经．益元气．通神明．能清肺 脾虚 热下行．其淡渗燥利之性．故能化胸中 ...
...归操笔。点刷精研，意存形似，目想毫發，皆无遗失。丽服靓妆，随时变改。直眉 曲 鬓，与世竞新。别体细微，多自赫始。委巷逐末，皆类效颦。至於气韵精灵，未穷生动之致；笔路纤弱，不副雅壮之怀。然中兴以来，象人为最。据其所说，殆後来院画之发源。张彦远《名画记》，又称其有安期先生图传於代，要亦六朝佳手也。是书等差画家优劣，晁公武《读书志》谓分四品。今考所列，实为六品，盖...
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