原始人类生活方式的演进与医药卫生_中医文化中医发展_【中医宝典】

...旧石器时代的中、晚期,人类已掌握摩擦取火的方法。民族学的材料也给我们提供了生物的例证,海南黎族、云南西盟佤族、苦聪族、景颇族等,至今还保存着原始的摩擦取火方法,《韩菲子》、《礼记》、《庄子》、《淮南子》等古籍中,也都有关于我国先民发明取火技术的记载。《礼含文嘉》中说,“伏牺禅于伯牛,错木取火”。火的使用在医药卫生方面有着极其重要的意义,首先,它提高了人类对自...

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原始人类生活方式的演进与医药卫生_《中国医学通史》_【中医宝典大全】

...旧石器时代的中、晚期,人类已掌握摩擦取火的方法。民族学的材料也给我们提供了生物的例证,海南黎族、云南西盟佤族、苦聪族、景颇族等,至今还保存着原始的摩擦取火方法,《韩菲子》、《礼记》、《庄子》、《淮南子》等古籍中,也都有关于我国先民发明取火技术的记载。《礼含文嘉》中说,“伏牺禅于伯牛,错木取火”。火的使用在医药卫生方面有着极其重要的意义,首先,它提高了人类对自...

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原始人类生产工具与医疗器具_《中国医学通史》_中医杂集书籍_【岐黄之术】

原始 人类 最早所使用的生产工具是石器和骨器,但这是从现代考古发掘所见的遗存而言,一些当时可能起过重要作用的竹木器具则未必能保存至今。原始人类的工具;不可能象后代那样专门,既是生产工具、生活用品等,同时也作为医疗用具来使用。 一、石器和砭石 石器是人类早期最重要的一种生产工具。因其资源丰富、容易加工、硬度较高等优点,在从石器时代到青铜时代的生产活动中,一直扮...

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原始心血管系统的建立_《组织学与胚胎学》_中医妇科书籍_【岐黄之术】

...16天左右,在卵黄囊壁的胚外中胚层内首先出现许多血岛(blood island),它是间充质细胞密集而成的细胞团。血岛中央的游离细胞分化成为原始血细胞(primitive blood cell),即造血干细胞(图24-1)。内皮管不断向外出芽延伸,与相邻血岛形成的内皮管互相融合通连,逐渐形成一个丛状分布的内皮管网。与此同时,在体蒂和绒毛膜的中胚层内也以同样方...

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原始人类生活方式的演进与医药卫生_《中国医学通史》在线阅读_【中医宝典】

...旧石器时代的中、晚期,人类已掌握摩擦取火的方法。民族学的材料也给我们提供了生物的例证,海南黎族、云南西盟佤族、苦聪族、景颇族等,至今还保存着原始的摩擦取火方法,《韩菲子》、《礼记》、《庄子》、《淮南子》等古籍中,也都有关于我国先民发明取火技术的记载。《礼含文嘉》中说,“伏牺禅于伯牛,错木取火”。火的使用在医药卫生方面有着极其重要的意义,首先,它提高了人类对自...

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原始人类生活方式的演进与医药卫生_《中国医学通史》_中医杂集书籍_【岐黄之术】

...旧石器时代的中、晚期,人类已掌握摩擦取火的方法。民族学的材料也给我们提供了生物的例证,海南黎族、云南西盟佤族、苦聪族、景颇族等,至今还保存着原始的摩擦取火方法,《韩菲子》、《礼记》、《庄子》、《淮南子》等古籍中,也都有关于我国先民发明取火技术的记载。《礼含文嘉》中说,“伏牺禅于伯牛,错木取火”。火的使用在医药卫生方面有着极其重要的意义,首先,它提高了人类对自...

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大兴安岭原始森林衡世野生真菌多孔菌治风湿性关节痛有奇效_【中医宝典】

...00年入录《美国世界传统医学科学院传统医学博士学位论文第二集》。他从20世纪70年代初期开始,不畏艰险深入大兴安岭毒蛇猛兽出没之地探索、研究原始森林天然药。发现中草药500多种,具有重要药用价值的衡世真菌若干个新品种。他的科研成果“大兴安岭原始森森多孔菌治风湿性关节痛有奇效”荣获96北京“华佗杯”金奖和“当代华佗”称号。96美国旧金山第三届世界传统医学大会“...

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病毒感染中炎症反应和免疫病理损伤_《医学微生物学》_中医杂集书籍_【岐黄之术】

... 疱疹 的皮疹、流感的粘膜炎症和 肺炎 。另一类炎型反就是抗原抗体补体复合物引起的多形核粒细胞及单核细胞浸润,如急性 黄疸 型 肝炎 。 免疫病理损伤无非是第Ⅱ、Ⅲ、Ⅳ型变态反应及自身免疫所致。病毒感染偶尔会引起自身免疫,例如变态反应性脑炎, 多发性神经炎 ,变态反应性 血小板减少性紫癜 等。发病机制可能为:①病毒改变宿主细胞的膜抗原,②病毒抗原和宿主细胞的...

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原始_《经络汇编》_【中医宝典大全】

万物生于造化之中,必赖元气累积,渐次而成形。儿在母腹之中,亦赖气血滋长,渐次而成体。人物之生,皆有所本云,何也?太极乃一气耳,太极生两仪,两仪生四象,四象生五行,五行备而万物生矣。当两仪未判之先,总一太极也。太极如卵然,内则阴阳混沌也,至开辟而分天地,轻清为天,重浊为地。天垂象而有日月星辰,地奠形而有山川土石,此两仪生四象也。四象具而五行彰,一生水,水全清,

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余师愚疫病篇《温热经纬》_【中医宝典】

雄按∶《鸡峰普济方》论外感诸疾有云∶四时之中,有寒暑燥湿风五气相搏,善变诸疾。今就五气中分其清浊,则暑燥为天气,系清邪;风寒湿为地气,系浊邪。然则仲圣所云∶清邪中上者,不仅雾露之气已,而书传兵火之余,难免遗亡之憾。否则,疫乃大证,圣人立论,何其略耶?后贤论疫,各有精义,亦皆本于仲圣清浊互中之旨。若但 中暑 燥之清邪,是淫热为病,治法又与嘉言、又可异,汪按∶须

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