...曰：“ 剑可以爱身。”〔注〕言击剑可以卫护爱身，辞赋可以讽谕劝人也。曰：“狴犴使人多礼乎？”〔注〕言击剑使人狴犴多礼，辞赋使人放荡惑乱也。〔疏〕“吾子少而好赋”者，音义：“少而，诗照切。好赋，呼报切。”自序云：“先是蜀有司马相如作赋，甚弘丽温雅，雄心壮之，每作赋，常拟之以为式。”传赞云：“辞莫丽于相如，作四赋。”按：四赋者，甘泉、河东、羽猎、长杨也，并见自序...
...亦奇物。 唐本注云∶其树径尺，木名 白石 ，叶如桑柘。其子作房似 珊瑚 ，核在其端，人皆食之。 （唐本先附）臣禹锡等谨按蜀本云∶字或单作枸（音矩）。云木名，出蜀，近酒能薄酒味，江南人呼谓之木蜜也。 图经文具 接骨木 条下。 食疗云多食发 蛔虫 。昔有南人修舍用此，误有一片落在酒瓮中，其酒化为水味。荆楚岁时记云《诗》有 羞。《广雅》 枳实 如 珊瑚 ，十一月采...
（ （音闾）茹（音如）_图缺） 味辛、酸，寒、微寒，有小毒。主蚀恶肉败疮死肌，杀疥虫，排脓恶血，除大风热气，善忘不乐，去 热痹 ，破症瘕，除 息肉 。一名屈据，一名离娄。生代郡川谷。 五月采根，阴干。黑头者良。（ 甘草 为之使，恶 麦门冬 。） 陶隐居云∶今第一出高丽，色黄，初断时汁出凝黑如漆。故云漆头。次出近道，名草茹，色白，皆烧铁烁头令黑以当漆头，非真也...
〔注〕夫学者，所以仁其性命之本，本立而道生，是故冠乎众篇之首也。〔疏〕音义本标题如此。 论语 学而，皇侃义疏云：“降圣以下，皆须学成。故学记云：‘玉不琢，不成器；人不学，不知道。’是明人必须学乃成。此书既遍该众典，以教一切，故以学而为先也。”按：法言象论语，故亦以学行为首矣。十三篇皆取篇首语二字为标目。法言〔疏〕治平本题“ 扬子法言 ”，在“学行卷第一”之上...
（ （音夷又音题）鱼_（图）） 味甘，无毒。主百病。 陶隐居云∶此是 （音题）也，今人皆呼慈音，即是 （乃兼切）鱼，作 食之，云补。 又有鱼相似而大；又有 （五回切）鱼亦相似，黄而美，益人，其合 鹿肉 及赤目、赤须、无鳃者，食之并杀人；又有人鱼，似 而有四足，声如小儿，食之疗瘕疾，其膏燃之不消耗，始皇骊山冢中用之，谓之人膏也。荆州、临沮、青溪至多此鱼。唐本注...
（ （音喜） （音 ）_（图）） 味苦，寒，有小毒。主热 ，烦满不能食。生捣汁，服三、四合，多则令人吐。 唐本注云∶叶似 酸浆 而狭长，花黄白色。一名火 。田野皆识之。今按别本注云∶三月、四月采苗叶，曝干。（唐本先附）臣禹锡等谨按蜀本图经云∶高二尺许，子青黄，夏采叶用，所在下湿地有之。 图经曰∶ ，俗呼火 草。《本经》不着所出州郡，今处处有之。春生苗，叶似 ...
〔注〕大道甚夷，而民好径，此其所以发扬德音。〔疏〕注“大道甚夷，而民好径”。按： 老子 文。 吾寡见人之好徦者也。迩文之视，迩言之听，徦则偭焉。〔注〕叹人皆好视听诸子近言近说，至于圣人远言远义，则偭然而不视听。或曰：“曷若兹之甚也？先王之道满门。”〔注〕言此谈过也。学先王之道者，亦满门耳。曰：“不得已也，得已则已矣。〔注〕不得已者，官有策试者也。得已而不已者...
...为法，法与？”曰：“断木为棋，捖革为鞠，亦皆有法焉。不合乎先王之法者，君子不法也。”〔注〕大匠之诲人也，必以规矩；君子之训物也，必以仁义。〔疏〕公孙龙者， 史记 孟荀列传云：“赵有公孙龙，为坚白同异之辩。”索隐云：“即仲尼弟子。”按：仲尼弟子列传云：“公孙龙，字子石，少孔子五十三岁。”集解引郑玄云：“楚人。”顾氏炎武 日知录 云：“ 汉书 注：‘公孙龙，赵人...
...注〕防奸必有其统，揆物必以其度，察见至微之理，探射幽隐之情。 或问“明”。曰：“微。”或曰：“微何如其明也？”曰：“微而见之，明其誖乎？”〔疏〕说文：“微，隐行也。”按：引伸为凡隐之称。经传以为显著之反。问明而曰微，犹问大曰小，问远曰迩，取相反为义也。“微而见之，明其誖乎”者，音义：“誖，布内切。”按：读为“孛”。说文“孛，●也，从●，人色也，从子。 论语 ...
〔注〕夫道者，弘乎至化，通乎至理也。〔疏〕本篇皆纠绳诸子之语。自“道、德、仁、义、礼譬诸身乎”至“未若父母之懿也”，多论 道家 之失。“狙诈之家”一章，论 兵家 之失。“申、韩之术，不仁之至矣”至“如申、韩！如申、韩”，论刑名家之失。“庄周、申、韩”以下，又杂论诸子也。 或问“道”。曰：“道也者，通也，无不通也。”〔注〕万物由之以通。或曰：“可以适它与？”〔...
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