...动之理则动而生阳，有静之理则静而生阴。阴阳动静，流行化育，其自然之理从而赋予于物者为命。人得是所赋之理以生，而具于心者为性。理不外乎气，理与气合而为心之灵。凡有血气均也，而人通物塞，通剧理舆氯融，鏖则理孱氧隔。令就人者言之，心之虚霞知觉一面已。其所以为虚蠢知觉，由形气而发者，以形气为主，而谓之人心；由理义而发者，以理义为主，而谓之道心。若目能视，耳能听，口能...
...常则变矣。 帝曰：非常而变奈何？ 岐伯曰：变至则病，所胜则微，所不胜则甚。因而重感于邪则死矣，故非其时则微，当其时则甚也。 帝曰：善。余闻 气合 而有形，因变以正名。天地之运，阴阳之化，其于万物孰少孰多，可得闻乎？ 岐伯曰：悉哉问也，天至广，不可度，地至大，不可量。大神灵问，请陈其方。草生 五色 ，五色之变，不可胜视，草生 五味 ，五味之美不可胜极，嗜欲不同...
...我少记，人悸怖我不怒。淡然无为，神气自满。此长生之药。 刘河间曰∶形者生之舍也，气者生之元也，神者生之制也。形以气充，气耗形病，神根据气立，气合神存。修真之士，法于阴阳，和 于术 数。持满御神，专气抱一。以神为车，以气为马。神气相合，可以长生。又曰∶全生之术，形气贵乎安，安则有伦而不乱。精神贵乎保，保则有要而不耗。故保养之道，初不离乎形气精神。 达摩曰∶心不...
...我少记，人悸怖我不怒。淡然无为，神气自满。此长生之药。 刘河间曰∶形者生之舍也，气者生之元也，神者生之制也。形以气充，气耗形病，神根据气立，气合神存。修真之士，法于阴阳，和 于术 数。持满御神，专气抱一。以神为车，以气为马。神气相合，可以长生。又曰∶全生之术，形气贵乎安，安则有伦而不乱。精神贵乎保，保则有要而不耗。故保养之道，初不离乎形气精神。 达摩曰∶心不...
...我少记，人悸怖我不怒。淡然无为，神气自满。此长生之药。 刘河间曰∶形者生之舍也，气者生之元也，神者生之制也。形以气充，气耗形病，神根据气立，气合神存。修真之士，法于阴阳，和 于术 数。持满御神，专气抱一。以神为车，以气为马。神气相合，可以长生。又曰∶全生之术，形气贵乎安，安则有伦而不乱。精神贵乎保，保则有要而不耗。故保养之道，初不离乎形气精神。 达摩曰∶心不...
...灸之大良．禁不可针．针水尽即毙．是又不可针矣．恐人但知明堂之可针．不知铜人不可针也．于是书之．以示世医云．（水分穴校之不针为是．） 神阙一名气合．当脐中．灸百壮．禁针．忌同．素注、禁刺．刺之、使人脐中恶疡溃．矢出者死不可治．灸三壮． 脐中、千金等经不言灸．只云禁针．铜人云、宜灸百壮．近世名医遇人 中风 不省．急灸脐中皆效．徐 卒中不省．得桃源簿为灸脐中百壮始...
...之大良．禁不可针．针水尽即毙．是又不可针矣．恐人但知明堂之可针．不知铜人不可针也．于是书之．以示世医云．（水分穴校之不针为是．） 神阙 一名气合．当脐中．灸百壮．禁针．忌同．素注、禁刺．刺之、使人脐中恶疡溃．矢出者死不可治．灸三壮． 脐中、千金等经不言灸．只云禁针．铜人云、宜灸百壮．近世名医遇人 中风 不省．急灸脐中皆效．徐 卒中不省．得桃源簿为灸脐中百壮始...
...灸之大良．禁不可针．针水尽即毙．是又不可针矣．恐人但知明堂之可针．不知铜人不可针也．于是书之．以示世医云．（水分穴校之不针为是．） 神阙一名气合．当脐中．灸百壮．禁针．忌同．素注、禁刺．刺之、使人脐中恶疡溃．矢出者死不可治．灸三壮． 脐中、千金等经不言灸．只云禁针．铜人云、宜灸百壮．近世名医遇人 中风 不省．急灸脐中皆效．徐 卒中不省．得桃源簿为灸脐中百壮始...
...生。故《宝命全角篇》论曰∶人以天地之气生。又曰∶天地合气，命之曰人，是以阳化气、阴成形也。夫游魂为变者，阳化气也。精气为物者，阴成形也。阴阳气合，神在其中矣。故《阴阳应象大论》曰∶天地之动静，神明为之纲纪，即知神明不可以阴阳摄也。《易》所以言阴阳不测之谓神，盖为此矣。 故曰，神不可大用，大用即竭；形不可大劳，大劳则毙。是知精、气、神，人之大本，不可不谨养。智...
...生。故《宝命全角篇》论曰∶人以天地之气生。又曰∶天地合气，命之曰人，是以阳化气、阴成形也。夫游魂为变者，阳化气也。精气为物者，阴成形也。阴阳气合，神在其中矣。故《阴阳应象大论》曰∶天地之动静，神明为之纲纪，即知神明不可以阴阳摄也。《易》所以言阴阳不测之谓神，盖为此矣。 故曰，神不可大用，大用即竭；形不可大劳，大劳则毙。是知精、气、神，人之大本，不可不谨养。智...
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