...色，体涩。《短剧方》云∶水中粗苔也。范东阳方云∶水中石上生，如毛，绿色者。《药对》云∶河中侧梨。侧梨、 陟厘 ，声相近也。王子年《拾遗》云∶张华撰博物志》上晋武帝嫌繁，命削之，赐华侧理纸万张。子所云∶陟厘纸也，此纸以水苔为之，溪人语讹，谓之侧理也。今按别本注云∶此即石发也。色类似苔，而粗涩为异。且水苔性冷，陟厘甘温，明其陟厘与苔全异，池泽中石上名陟厘，浮水中...
...与其弟张协、张亢，都以文学著称，时称“三张”。其中，载、协相近，亢则略逊一筹。《文心雕龙》说：“孟阳、景阳，才绮而相埒。”一说，“三张”指 张华 与张载、张协二人，张亢不在其内。 传说张载貌丑，外出时顽童常以石掷之，以致“投石满载”。在《幼学琼林》中亦有“投石满载，张孟阳丑态堪憎”之语。可见古人有时也会以貌取人。 太康初，张载至蜀省父，道经剑阁，因著《剑阁铭...
...下，突然受到冷水的刺激，会引起面部皮肤毛孔收缩，使得毛孔中油污、汗液不能及时被清洗出来，这样做的后果是肌肤的毛孔扩大，敏感的肌肤甚至可能会因此急性发炎！而油性皮肤更会出现粉刺和痘痘。”研究人员解释说。 鉴于夏天不少女性要使用防晒霜或隔离霜，而且一天下来会产生较多的油污，所以洗脸时最好使用双重洗脸法———即先卸妆再洗脸，不管你有没有化妆。 文/本报记者 张华念
...无时。（畏 款冬花 。） 蓝田在长安东南，旧出美玉，此当是玉之精华，白者质色明澈，可消之为水，故名 玉泉 。 今人无复的识者，惟通呼为玉尔。张华又云∶服玉用蓝田珏玉白色者，此物平常服之，则应神仙。有人临死服五斤，死经三年，其色不变。古来发冢见尸如生者，其身腹内外，无不大有金玉。汉制，王公葬，皆用珠襦玉匣，是使不朽故也。炼服之法，亦应依《仙经》服玉法，水屑随宜...
...。南人又呼平泽中有一种藤，叶如菝 ，根作块有节，似菝 而色赤，根形似 薯蓣 ，谓为 禹余粮 。言昔禹行山乏食，采此以充粮，而者，即是太一也。张华云∶池多蓼者，必有余粮，今庐江间便是也。适有人于铜官采 空青 于石坎，大得黄赤色石，极似今之余粮，而色过赤好，疑此是太一也。彼人呼为 雌黄 ，试涂物，正如 雄黄 色尔。 〔谨案〕陶云∶“黄赤色石，疑是太一。”既无壳裹...
...曹操之魏。两角犊子之谶，周子谅以劾牛仙客，李德裕以议牛僧孺，而其兆为朱温。隋炀帝谓李氏当有天下，遂诛李金才之族，而唐高祖乃代隋。唐太宗知女武将窃国命，遂滥五娘子之诛，而阿武婆几易姓。武后谓代武者刘，刘无强姓，殆流人也，遂遣六道使悉杀之，而刘幽求佐临淄王平内难，韦、武二族皆殄灭。晋张华、郭璞，魏崔伯深，皆精于天文卜筮，言事如神，而不能免于身诛家族，况其下者乎！
...郡之民流移入汉州者数万家。道路有疾病穷乏者，李特兄弟赈救之，由是颇得众心。后与其流民至汉中，上书朝廷，乞寄食巴蜀。有司奏知惠帝，诏群臣朝议。张华谏曰：“今流民甚众，宜遣人持节慰劳，且监察之，勿令入剑阁，无至乱也。”帝曰：“然。”于是遣侍御史李芯持节入汉川，慰劳流民。 芯既入汉川，流民特等以倡金千两赂芯，乞表与众入蜀。芯既受其赂，上表言流民十余万口，非汉中一郡...
...谷，采无时。 畏 款冬花 。蓝田在长安东南，旧出美玉，此当是玉之精华，白者质色明澈，可消之为水，故名 玉泉 。今人无复的识者，惟通呼为玉尔。张华又云，服玉用蓝田谷玉白色者；此物平常服之，则应神仙，有人临死服五斤，死经三年，其色不变。古来发冢见尸如生者，其身腹内外，无不大有金玉。汉制王公葬，皆用珠襦玉匣，是使不朽故也。炼服之法，亦应依《仙经》 服玉法，水屑随宜...
...谷，采无时。 畏 款冬花 。蓝田在长安东南，旧出美玉，此当是玉之精华，白者质色明澈，可消之为水，故名 玉泉 。今人无复的识者，惟通呼为玉尔。张华又云，服玉用蓝田谷玉白色者；此物平常服之，则应神仙，有人临死服五斤，死经三年，其色不变。古来发冢见尸如生者，其身腹内外，无不大有金玉。汉制王公葬，皆用珠襦玉匣，是使不朽故也。炼服之法，亦应依《仙经》 服玉法，水屑随宜...
出自：西晋诗人 张华 的《情诗五首》 原文如下： 【其一】 北方有佳人，端坐鼓鸣琴。 终晨抚管弦，日夕不成音。 忧来结不解，我思存所钦。 君子寻时役，幽妾怀苦心。 初为三载别，于今久滞淫。 昔耶生户牖，庭内自成阴。 翔鸟鸣翠偶，草虫相和吟。 心悲易感激，俛仰泪流衿。 愿托晨风翼，束带侍衣衾。 【其二】 明月曜清景，昽光照玄墀。 幽人守静夜，回身入空帷。 束带...
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