易稱：「先王作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。〔二〕」詩云：「鐘鼓鍠鍠，磬管鎗鎗，降福穰穰。〔三〕」書曰：「擊石拊石，百獸率舞。〔四〕」鳥獸且猶感應，而況於人乎？況於鬼神乎？夫樂者，聖人所以動〔五〕天地，感鬼神〔六〕，按〔七〕萬民，成性類者也。故黃帝作咸池〔八〕，顓頊作六莖〔九〕，嚳作五英〔一０〕，堯作大章〔一一〕，舜作韶〔一二〕，禹作夏〔一三〕，湯作@，〔一
蓋天地剖分，萬物萌毓〔三〕；非有典藝〔四〕之文，堅基可據，推當今以覽太古，自昭昭而本冥冥〔五〕，乃欲審其事而建其論，董其是非而綜其詳略〔六〕，言也實為難哉！故易紀三皇，書敘唐、虞，惟天為大，唯堯則之，巍巍其有成功，煥乎其有文章〔七〕。自是以來，載籍昭晢。然而立談者人異，綴文者家舛〔八〕，斯乃楊朱哭於歧路〔九〕，墨翟悲於練素者也〔一０〕。是以上述三皇，下記〔一
孔子曰：「眾善焉，必察之；眾惡焉，必察之。〔二〕」孟軻云：「堯、舜不勝其美，桀、紂不勝其惡。傳言失指，圖景失形。〔三〕」眾口鑠金〔四〕，積毀消骨〔五〕，久矣其患之也。是故樂正后夔有一足之論〔六〕，晉師己亥渡河，有三豕之文〔七〕，非夫大聖至明，孰能原析之乎？論語：「名不正則言不順。〔八〕」易稱：「失之毫釐，差以千里。〔九〕」故糾其謬曰正失也。 〔一〕蘇頌曰：「
禮：「天子祭天地山川，歲遍。〔二〕」春秋國語〔三〕：「凡禘郊宗祖報，此五者，國之典禮〔四〕；加之以社稷山川之神，皆有功烈於民者也；及前哲令德之人，所以為質者也〔五〕；及天之三辰，所昭〔六〕仰也；地之五行，所生殖也；九州名山川澤，所出財用也：非是族也，不在祀典。」禮矣〔七〕。論語：「非其鬼而祭之，諂也。〔八〕」又曰：「淫祀無福〔九〕。」是以泰山不享季氏之旅〔一
洛阳之俗，大抵好花，春时城中无贵贱皆插花，虽负担者亦然。花开时，士庶竞为游遨。往往于古寺废宅有池台处，为市井张幄幕，笙歌之声相闻。最盛于月陂堤、张家园、棠棣坊长寿寺东街与郭令宅。至花落乃罢。洛阳至东京六驿，旧不进花。自今徐州李相迪为留守时，始进御。岁遣衙校一员，乘驿马，一日一夕至京师。所进不过姚黄，魏花三数朵。以菜叶实竹笼子，藉覆之使马上不动摇，以蜡封花蒂，
俗传 中风 方 风症以攻痰为大戒，凡人将死之顷，皆痰声漉漉，不独中风一症。元阳无主，一身之津血俱化为痰，欲攻尽其痰，是欲攻尽其津血也。故录此以为戒。 胆南星 (寒腻大伤胃气，且能引痰入于心包、肝、胆以成痼疾。制一二次者力尚轻，若九制则为害愈酷。) 枳壳 (耗散元气，痰盛得此，暂开少顷，旋而中气大伤，痰涎如涌。) 石菖蒲 (能开心窍，心窍开则痰涎直入其中，永无
同云惨惨如天怒，寒龙振鬣飞乾雨。玉圃花飘朵不匀， 银河风急惊砂度。谢客凭轩吟未住，望中顿失纵横路。 应是羲和倦晓昏，暂反元元归太素。归太素， 不知归得人心否？
泻热 ．宜浸造滋补五脏及痰火神聚虫毒诸丹丸．并煮酿 药酒 ．与 雪水 同功．
白头风雪上长安，短褐疲驴帽带宽。 辜负故园梅树好，南枝开放北枝寒。
泻热 ． 宜浸造滋补五脏及痰火、 积聚 、虫毒诸丹丸．并煮酿 药酒 ．与 雪水 同功．（时珍以贮水于二十四节气、因天地之气候相感、水之气味随之变迁、故以 节气水 入地 水类 、洛谓不然、毕竟 天雨水 、感天地之气候为尤准、今入天水类、庶可按时令而择用之尔．）
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