...平按：此篇自篇首至末，见《素问》卷八第二十六《八正神明论篇》，与上篇相接。自“泻必用方，以气方盛”至末，又见《甲乙经》卷五第四。黄帝曰：其法星辰者，余以闻之，愿闻法往古者也。帝问师古摄生之道。岐伯曰：法往古者，先知《针经》也。往古伏羲氏始...
...《内经》中并无“八纲”这一名词，但其具体内容已有散在性论述，且基本确定了其相互间的辨证关系。 张仲景在《伤寒杂病论》中，已具体运用八纲对疾病进行辨证论治，如方隅在《医林绳墨》曾说：“仲景治伤寒，着三百九十七法，一百一十三方，……然究其大要...
...①程度轻浅。《素问·八正神明论》：“正邪者，身形若用力汗出，腠理开，逢虚风，其中人也微。”《素问·咳论》：“五脏各以治时，感于寒则受病，微则为咳，甚则为泄为痛。”《素问·六元正纪大论》：“病形有微甚，生死有早晏耳。”②微弱。《素问·脉要...
...小儿气血怯嫩．脏腑软弱．因触冒风寒．饮食冷热．以邪干正．致脾胃不和．凝滞停积．蕴毒结作．或水谷不聚．或脓血纯杂．变而为痢．其候有八．一曰水谷痢．谓便下粪稀．薄而不聚．快痢出易．水谷不化也．然虽是泻便时．亦觉里急后重．故为痢也．二曰冷痢．调...
...之光，群目之用也；浑浑乎圣人之道，群心之用也。 9、卷八:或问：“天地简易，而圣人法之，何五经之支离？”曰：“支离盖其所以简易也。已简已易，焉支焉离？” 10、卷八:或曰：“圣人无益于庸也。”曰：“世人之益者，仓廪也，取之如单。仲尼，神明也...
...「太玄论上」 苏子曰：言无有善恶也，苟有得乎吾心而言也，则其辞不索而获。夫子之于《易》吾见其思焉而得之者也，于《春秋》吾见其感焉而得之者也，于《论语》吾见其触焉而得之者也。思焉而得，故其言深，感焉而得，故其言切，触焉而得，故其言易。圣人...
...【太玄论上】 苏子曰：言无有善恶也，苟有得乎吾心而言也，则其辞不索而获。夫子之于《易》吾见其思焉而得之者也，于《春秋》吾见其感焉而得之者也，于《论语》吾见其触焉而得之者也。思焉而得，故其言深，感焉而得，故其言切，触焉而得，故其言易。圣人...
...乃存。用针之要，无忘其神。以上三段，旧误在《官能》。上视天光，下司八正，《素问·八正神明论》合以天光，必合日月星辰，四时八正之气也。合天光者，月生无泻，月满无补也。司八正者，所以候八风之虚邪也。得天之露，遇岁之虚，义见岁露论。法于往古，验于...
...乃存。用针之要，无忘其神。以上三段，旧误在《官能》。上视天光，下司八正，《素问·八正神明论》合以天光，必合日月星辰，四时八正之气也。合天光者，月生无泻，月满无补也。司八正者，所以候八风之虚邪也。得天之露，遇岁之虚，义见岁露论。法于往古，验于...
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