...則服之。」廣。 忌日須用墨衣墨冠。橫渠卻視祖先遠近為 等差，墨布冠，墨布繒衣。銖。 先生母夫人忌日，著縿墨布衫，其巾亦然。友仁問：「今日服色何謂？」曰：「公豈不聞『君子有終身之喪 』？」友仁。 忌日祭，只祭一位。燾。 過每論士大夫家忌日用浮屠誦經追薦，鄙俚可怪。既無此理，是使其先不血食也！乙卯年，見先生家凡值遠諱，早起出主於中堂，行三獻之禮。一家固自蔬食，其...
...異人，故設制科，以收超絕之才，而每舉中等，不過一二人而已。今夫官人之法，入流門戶日益增多，未有澄汰，而於三年取一二非常之人，則廢其科不用，此何謂也！臣愚伏乞復置賢良方正及茂材異等科，每遇貢舉，詔近臣依舊制舉試，所以廣言路，求人材，繼祖宗之制也。又言： 近制明法舉人試以律令、刑統大義及斷案，謂之新科【一七】。明法登科者，吏部將司法員闕先次差注，在進士及第人之上...
...以善得於儀形。且以為楞嚴妙旨。毘耶之密用。皆在是矣。又焉知此地之宴坐。不為他方之說法乎。故粗書聞見以志于石（九庚寅）帝問國師澄觀曰。華嚴所詮何謂法界。奏曰。法界者一切眾生之身心本體也。從本以來靈明廓徹廣大虛寂。唯一真境而已。無有形貌而森羅大千。 無有邊際而含容萬有。昭昭於心目之間。而相不可睹。晃晃於色塵之內。而理不可分。非徹法之慧目。離念之明智。不能見自心如...
...，精神乃央。是故謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是則骨氣以精。謹道如法，長有天命。 金匱真言論篇第四黃帝問曰：天有八風，經有五風，何謂？ 岐伯對曰：八風發邪以為經風，觸五臟，邪氣發病。 所謂得四時之勝者，春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂四時之勝也。 東風生於春，病在肝，俞在頸項；南風生於夏，病在心，俞在胸肋；西風生於秋，病在肺，俞在...
...六十八，去一分有十二存。今於所去六中存取其一，以益 十二，則所去者五，所存者十三，故云十八分之十三率之也。案：張逸問：“注十八分之十三率之，何謂？”鄭答曰：“六鄉之民，上地不易，家百畝，一易家二百 畝，再易家三百畝，相通三夫六百畝。六遂之民，上地家百畝，萊五十畝；中地家百畝，萊百畝；下地家百畝，萊二百畝。相通三夫而六百五十畝。以三分去一之 法，當馀十二。遂地...
...洞中只餘此念。」方。 或講「所貴乎道者三」。曰：「不必如此說得巧。曾子臨死時話說，必不暇如此委 曲 安排。」必大。 「注云：『暴，粗厲也。』何謂粗厲？」曰：「粗，不精細也。」節。集注。 問：「先生舊解，以三者為 『修身之驗，為 政之本，非其平日莊敬誠實存省之功積之有素，則不能也』，專 是做效驗說。如此，則『動 、正、出』三字，只是閑字。後來 改本以『驗』為『...
...義。後人以衷為 善，卻說得未親切。」銖。 德元問：「詩所謂秉彝，書 所謂降衷一段，其名雖異，要之皆是一理。」曰：「誠是一理，豈可無分別！且如何謂之降衷？」曰：「衷是善也。」曰：「若然，何不言降善而言降衷？『衷』字，看來 只是箇無過不及，恰好底道理。天之生人物，箇箇有一副當恰好、無過不及底道理降與你。與程子所謂天然自有之中，劉 子所謂民受天地之中相似；與詩所謂...
...有力者，此自陰轉陽，必將汗解，乃為吉兆。蓋脈至不鼓者，由氣虛而然，無陽豈能作汗也。後論汗條中有按，當並閱之。 仲景[傷寒論]曰：脈有陰陽者，何謂也？曰：凡脈浮大數動滑，皆陽也；沉澀弱弦微，皆陰也。諸脈浮數，而發熱惡寒，身痛不欲飲食者，傷寒也。若灑淅惡寒，飲食如常，而痛偏一處者，必血氣壅遏不通，成癰膿也。寸口脈浮為在表，沉為在裏，數為在腑，遲為在臟。寸關尺三部...
...即位元年。有天使降於殿庭。謂王曰。 上皇命我傳賜玉帶。王親奉跪受。然後其使上天。凡郊廟大祀皆服之。後高麗王將謀伐羅。乃曰。新羅有三寶不可犯。何謂也。皇龍寺丈六尊像一。其寺九層塔二。真平王天賜玉帶三也。乃止其謀。讚曰雲外天頒玉帶圍辟雍龍袞雅相宜吾君自此身彌重准擬明朝鐵作墀善德王知幾三事第二十七德曼（一作万）諡善德女大王。姓金氏。父真平王。以貞觀六年壬辰即位。 ...
...請（大和寺在河曲縣南。今蔚州。亦藏師所創也）樹塔之後。天地開泰。 三韓為一。豈非塔之靈蔭乎。後高麗王將謀伐羅。乃曰。新羅有三寶。不可犯也。 何謂也。皇龍丈六。并九層塔。與真平王天賜玉帶。遂寢其謀。周有九鼎。楚人不敢北窺。此之類也。讚曰鬼拱神扶壓帝京輝煌金碧動飛甍登臨何啻九韓伏始覺乾坤特地平又海東名賢安弘撰東都成立記云。新羅第二十七代。女王為主。雖有道無威。九...
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