...在心，下得心火为火，其火在鼎上。《千经万论》言火从下发，未闻火从上来。《周易》卦有水火既济，是上水下火，火自脐下起，水在鼎中生。故曰上水下火。诀云∶但从山头取水，海底起火，重阳中取汞，重阴中取铅。故行有路，取有时，世人窃用其道，不受口诀，反受其病。通真子歌云∶解接无根木，能挑海底灯。古歌亦曰∶还丹修炼本无形，元火烹来即渐成。 须信神仙路咫尺，朗然飞步上青冥。
...大周天等。是在炼精化气的基础上，将气与神合炼，使气归入神的炼修阶段。其要点是用意识调整内气之分布和运行，以增强元神。《还真集》卷上：“中关炼气化神，补离中之阴而成干也。”这一阶段已属内丹的高层次，古今修炼成就者已不多见，而所述法则也较为简略。按明清以来流传最广的伍柳派丹法所说，这一阶段可分为大药过关服食和守中两段功夫。并认为完成此功法即可返老还童，延年益寿。
...不可或缺、配合而炼的主张。元·赵道一《历世真仙体道通鉴》卷四十九引北宋著名道士张伯端的话说：“道家以命宗立教，故详言命而略言性；释氏以性宗立教，故详言性而略言命。”张氏认为这两者均有失偏颇，主张唯有道、禅双融的内丹，性命双修，最为上乘。内丹家多持此说。性命双修又有先命后性、先性后命、修性自然修命等不同的修炼方式和次第，前二者分别为内丹派南宗和北宗的基本倾向。
...华荣，直须奔走烟霞程。 烟霞欲去如何去，先须肘后飞金晶。金晶飞到上宫里， 上宫下宫通光明。当时玉汞涓涓生，奔归元海如雷声。 从此 夫妻 相际会，欢娱踊跃情无外。水火都来两半间， 卦候翻成地天泰。一浮一沈阳炼阴，阴尽方知此理深。 到底根元是何物，分明只是水中金。乔公乔公急下手， 莫逐乌飞兼兔走。何如修炼作真人，尘世浮生终不久。 人道长生没得来，自古至今有有有。
大道不问男女，皆能有成，故男子道成为真人；女子道成为元君。自古丹经言男子修炼之功至详且悉，女子修炼之道多不论及。间有论及此者，不过略露一斑。 非薄女修也。推其意，以为人同此性命，即同一功夫。言男修而女子之功不烦言解矣。不知男子外阳内阴，女子外阴内阳，秉性不同，形骸各别，虽同一性命，其行持大有不同者。《修真辨难》曰∶“男子下手，以炼气为要；女子下手以炼形为要。...
大道不问男女，皆能有成，故男子道成为真人；女子道成为元君。自古丹经言男子修炼之功至详且悉，女子修炼之道多不论及。间有论及此者，不过略露一斑。 非薄女修也。推其意，以为人同此性命，即同一功夫。言男修而女子之功不烦言解矣。不知男子外阳内阴，女子外阴内阳，秉性不同，形骸各别，虽同一性命，其行持大有不同者。《修真辨难》曰∶“男子下手，以炼气为要；女子下手以炼形为要。...
大道不问男女，皆能有成，故男子道成为真人；女子道成为元君。自古丹经言男子修炼之功至详且悉，女子修炼之道多不论及。间有论及此者，不过略露一斑。 非薄女修也。推其意，以为人同此性命，即同一功夫。言男修而女子之功不烦言解矣。不知男子外阳内阴，女子外阴内阳，秉性不同，形骸各别，虽同一性命，其行持大有不同者。《修真辨难》曰∶“男子下手，以炼气为要；女子下手以炼形为要。...
...、微、夷；虚、无、空。”另有以三神（意神、志神、念神）、 三光 （虚赤光、元黄光、空白光）、三色（始青、元白、玄黄）及三 丹田 神名等释三一者。诸说皆为修炼方术所依据。故《三一九宫法》云：“夫三一者，乃一身之灵宗，百神之命根。”在 气功 内丹 术中，又谓 炼神 、 炼气 、炼精 三法 统一于“一气”。《太上九要心印妙经.三一机要》：“夫三一者，三成一气也。”
《玉华灵书》曰∶九天之上无阴，九地之下无阳。元气传送，余气在脾。静坐闭气，多入少出，旬日见功，肢体光泽，经络快畅。若修炼下功，不必如此。是五脏各有时，一脏旺而一脏弱，一气盛而一气衰。损有余，补不足，五脏既和，百骸自理；百骸自理，万病不生∶万病不生， 千岁 可期。 《西山记》曰∶气本无形，必赖有形之躯。形全气在，自可修补。不择老幼，所贵至诚，始终如一。天皇圣胎...
...台（今属浙江）人。少业进士， 通天 文、地理、医卜、书算、刑法、战阵诸术。后坐累充军岭南，随陆诜自桂林转成都，自谓遇异人授以金液 还丹 诀，修炼于汉阴山中。丹成返台州，传道授徒。为 内丹 南宗或紫阳派祖师。所著《 悟真篇 》为内丹重要经典。另有《玉 清金 笥青华秘文金宝内 炼丹 法. 丹诀 》、《 金丹 四百字》。收入《 道藏 》第114册、《道藏辑要》奎集...
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