... （6）车同轨，书同文，行同伦：车同轨指车子的轮距一致；书同文指字体统一；行同指伦理道德相同。这种情况是秦始皇统一六国后才出现的，据此知道《中庸》有些章节的确是秦代儒者所增加的。 （7）夏礼，夏朝的礼制。夏朝，约公元前2205年——前1776年，传说是禹建立的。 （8）杞：国名，传说是周武王封夏禹的后代于此，故城在个河南杞县。征，验证。 （9）殷礼：殷朝的礼...
第二章 或問「君子之中庸也，君子而時中」。曰：「君子只是說箇好人，時中只是說做得箇恰好底事。」義剛。 問「時中」。曰：「自古來 聖賢講學，只是要尋討這箇物事。」語訖，若有所思然。他日又問，先生曰：「從 來 也只有六七箇聖人把得定。」炎。 「君子而時中」，與易傳 中所謂「中重於正，正者未必中」之意同。正者且是分別箇善惡 ，中則是恰好處。夔孫。 問：「諸家所說『...
...皆兼知行而言。大知固生知，非生知何以能安而行？至仁固力行，非學知何以能利而行？勇固是知行不可廢。翌日再問。先生曰：「更須涵養。」銖。 問：「中庸以『生知安行』為 知，『學知利行』為 仁，何也？」曰：「論語說『仁者安仁』，便是說得仁高了；『知者利仁』，便是說得知低了。此處說知，便是仁在知中，說得知大了。蓋既是生知，必能安行。若是學知，便是知得淺；須是力行，方始...
...语证之。苟，诚也。不，非也。苟诚非至德之人，则圣人至极之道不可成也。俗本“不”作“非”也。 故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。德性，谓性至诚者。道，犹由也。问学，学诚者也。广大，犹博厚也。温，读如“燅温”之“温”，谓故学之孰矣，后“时习之”谓之“温”。○燅音寻。 [疏]“故君”至“崇礼”。○正义曰：此一经明君子欲行...
綱領 中庸一書 ，枝枝相對 ，葉葉相當，不知怎生做得一箇文字齊整！方子。 中庸，初學者未當理會 。升卿。 中庸之書 難看。中間說鬼說神，都無理會 。學者須是見得箇道理了，方可看此書 ，將 來 印證。賜。夔孫錄云「中庸之書 ，如箇卦影相似，中間」云云。 問中庸。曰：「而今都難恁理會 。某說箇讀書 之序，須是且著力去看大學，又著力去看論語，又著力去看 孟子 。看...
子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。」 「人莫不饮食也。鲜能知味也。」
天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。 道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。 莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。 喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。 致中和，天地位焉，万物育焉。
子路问强。 子曰，「南方之强与，北方之强与，抑而强与？」 「宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。」 衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。」 故君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。国有道，不变塞焉；强哉矫。国无道，至死不变；强哉矫。」
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