...道 教 内 丹 学 派 的 含 蓄 、 曲 隐 的 风 格 ， 因 之 树 立 了 。 在此一提，內修者應循序漸晉，腳踏實地，從下而上，由下丹田而修起，打好根基，不可好高騖遠，自以為是；所以內經圖亦以「鐵牛耕地種金錢」為起始。內修者更應三省自身，道善 二途 勇為，積功立德，將功補過，消弭業障 人人皆有，大小有別，內修自然遂順，通關展竅，所謂「內外咸通」是也。...
...从精中来。究竟论之。精气自是一物。正因变化不常。遂复判而为二。有能练是二者。复归于一本。非古真人而何。 道家三一说。上一。中一。下一。是谓三丹田。达道者能使三复为一。一复为三。盖三丹田。精气神之舍也。曰下丹田。关元精之舍。中丹田。绛宫神之舍。则上丹田。泥丸为气之舍也。而上丹田果非气之舍也。曰下丹田为气海。可为气之舍。则精之舍安在哉。以精舍诸中丹田固不可。若以...
...围的扩大而称为大周天。古人练周天功的目的在于追求健康长寿，它有三个基本要素（习称“内丹三要”）：鼎炉、药物、火候，其中的鼎炉又称炉鼎，指的是丹田，共三处，分别称为 上丹 田、 中丹 田、下丹田，它们的位置，《抱朴子·地真》说：“两眉间，却行……三寸为 上丹 田”，“心下绛宫、金阙，中丹田”，“脐下二寸四分，下丹田”。三个丹田都在任督脉上，这也是气功特别重视此...
...徐徐。虽云引而不吐，所引亦不入于喉中，微微而散。如此，内气亦不下流散矣。 ◎尹真人服元气术 夫人身中之元气，常从口鼻而出，今制之令不出，便满丹田，丹田满即不饥渴，不饥渴盖神人矣。是故人之始胎，不饮不啄，不饮不啄，故无出入息，即元气复，元气复即长生之道机也。所以然者，谓元气在丹田中，诸脏不隔，週流和布，无所不通，以其外不入，内不出，全元气，守真一，是谓内真之胎...
...境不移，自合妙理。若不绝汤水，虽腹肠中滓尽，终不得洞晓是非。或若要绝水谷，只在自看任持，亦不量时限远近。亦有一月，亦有五十日，亦有百日者，三丹田自然相次停满。一月，下丹田满，六十日，中丹田满。九十日，上丹田满。下丹田气足，脏腑不饥。中丹田气满，体无虚羸。上丹田凝结，容貌充盛，三焦平实，永无所思，神凝体清，方鉴是非。下丹田满者，神气不泄；中丹田满者，行步超越；...
...多种含意，约略可分为两类。一类认为窍在身中有具体部位所指，为内丹家最为玄要之关窍，所谓“玄窍开时窍窍开。”而其部位所在，又有炁穴“祖窍”、 中丹 田、 上丹 田、下丹田、位置不定等诸说。另一类认识以元神或炼养时虚极静笃、元神显露、元炁元精亦随其发动之机的景像立论。《真诠》引张伯端：“盖虚极静笃，无复我身，但觉杳杳冥冥，与天地合一，而神气酝酿于中，乃修炼之最妙...
...时已来，又称之为“真种子”，在小周天炼化阶段，可称为小药。内药指心中元神，因其本在内心，不从外来，故称内药。炼精化气完成，精尽化气，封养于下丹田，称为“大药”。大药成时，心定神寂，元神内药亦生。然后运大药过关，落于 中丹 田，与内药相合，称为“金液还丹”。《中和集》：“外药可以治病，可以长生久视；内药可以超越，可以出有入无。”又有“外药了命，内药了性”之说。
...作此经，皆以七言为句也，散化五形变万神散化形体，变通万神，明此经秘妙矣，是为黄庭曰内篇真言叹美，又曰内篇也，琴心三叠儛胎仙琴，和也。三叠，三丹田，谓与诸宫重叠也。胎仙即胎灵大神，亦曰胎真，居明堂中，所谓三老君为黄庭之主，以其心和则神悦，故儛胎仙也，九气映明出霄间九天之气入于人鼻，週流脑宫，映明上达，故曰出霄间。《九天生神经》曰：三元育养，九气结形，神盖童子生...
...、气海、三阴交、照海。 2．以平掌式、用震法向百会发气48息，向中脘、气海发气48息。 3．以平掌式，用拉引手法向气海、中极发气，并导气至 中丹 田。 （二）气功针刺：将毫针刺入百会、中脘、关元，以平掌式或龙含式，用推拉旋手法，向针体发气各１4息。 （三）辅助练功： １．练内养功（见消渴）。 2．丹田百会运转功：两手掌重叠，内外劳宫相对（左手在上，右手在下）...
...开交叉的双手，顺热作弯腰攀足的动作，用双手攀两足的 涌泉穴 ，两 膝关节 不要弯曲。如此锻炼数次。 8、任督运转：正身端坐，鼓漱吞津，意守 丹田 ，以意引导内气自中丹田沿 任脉 下行至 会阴穴 接 督脉 沿 脊柱 上行，至督脉终结处再循任脉下行。 二、站式八段锦 （一）站式八段锦口诀 双手托天理三焦， 左右开弓似射雕。 调理脾胃臂单举， 五劳七伤往后瞧。 摇...
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