索隱張晏曰：「時天下未定，參錯變易，不可以年記，故列其月。」今案：秦楚之際，擾攘僭篡，運數又促，故以月紀事名表也。 太史公讀秦楚之際，曰：初作難，發於陳涉；虐戾滅秦，自項氏；撥亂誅暴，平定海內，卒踐帝祚，成於漢家。五年之閒，號令三嬗。〔一〕自生民以來，未始有受命若斯之亟〔二〕也。 〔一〕集解音善。索隱古「禪」字，音巿戰反。三嬗，謂陳涉、項氏、漢高祖也。 〔二
張儀者，魏人也。〔一〕始嘗與蘇秦俱事鬼谷先生，學術，蘇秦自以不及張儀。 〔一〕集解呂氏春秋曰：「儀，魏氏餘子。」索隱按：晉有大夫張老，又河東有張城，張氏為魏人必也。而呂覽以為魏氏餘子，則蓋魏之支庶也。又書略說餘子謂庶子也。正義左傳晉有公族、餘子、公行。杜預云：「皆官卿之嫡為公族大夫。餘子，嫡子之母弟也。公行，庶子掌公戎行也。」藝文志云張子十篇，在縱橫流。 張
楚之先祖出自帝顓頊高陽。高陽者，黃帝之孫，昌意之子也。高陽生稱，〔一〕稱生卷章，卷章生重黎。〔二〕重黎為帝嚳高辛居火正，〔三〕甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融。〔四〕共工氏作亂，帝嚳使重黎誅之而不盡。帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟吳回為重黎後，復居火正，為祝融。 〔一〕正義尺證反。 〔二〕集解徐廣曰：「世本云老童生重黎及吳回。」譙周曰：「老童即卷章。」索隱卷章
道、儒、佛家的养生思想，对后世养生学的发展影响很大，其精华部分值得进一步发掘、整理，融汇贯通。 儒家强调精神调摄，倡导饮食卫生注意身体护养。要求人们以“礼”为原则，在社会许可的条件下实现欲望，最好是减少物质欲望；同时，要合理安排生活，起居有时，劳逸适度，饮食有度，并根据四时不同调整食物。 佛家强调入与自然、社会的关系和人体自身的调理，倡导布施、爱语、利行、同
作者：吴金寿 朝代：清 年份：公元1831年 陆序 姚序 例言 卷一 卷二 卷三 附刊书札 跋
（《拾遗》） 【主治】恶疮久不瘥，煎沸入盐洗之，不过三五度，立效（藏器）。
咳 失音 ，脉右部向内极微而涩，水竭金枯之象。姑变法治之。 炒 熟地 麦冬 川贝 败叫子 海参 梨汁 紫菀 蝉衣加 鸡子 清一个，囫囵煎。 另方 猪肺 一个煮烂，俟卧后将醒，不可开口说话，取肺及桐城 秋石 少许，食之即睡。 ■ 失血 咳嗽 盗汗 ，从阴虚治。 黄 北沙参 炒 枣仁 麦冬 北 小麦 生牡蛎 南枣 ■ 胃寒不能食。 河车一具，重汤煮，收入 菟丝
其一 自亲雅范，若饮醇醪，别来时忆清芬，不啻东野云龙之感，缅想足下远溯灵兰。近搜杂着，特开生民之寿域，实为济世之慈航。弟于斯道交情颇广，未尝有究心如足下者，钦佩之至，兹于梦琴仁弟处接奉朵云，极承绮注，垂爱殷拳，深铭五内，并荷惠及瑶章，过奖太甚，益觉汗颜。鄙人自愧才疏，碌碌奔走，三十年来，愁长鬓丝，皮宽腰带，身如蕉而破碎，肘生柳以支离，燕影萍踪，依然故我，不免
骨小肉脆，定非松柏之姿， 脉数 经停，已现虚劳之候，先天既弱而水亏，壮火复识而金燥，岁气一周一损，岂容再损。秋风乍荐已伤，难免重伤，证具如前。药惟补北，非敢说梦，聊以解嘲。 生地 沙参 地骨皮 麦冬 金石斛 生 鳖甲 ■ 苏禄国贡使契 丹，副使阿石丹，久咳不能卧案。 辨八方之风，测五土之性，大率贵邦，偏在中华之巽上，箕尾之前，翼轸之外，阳气偏泄，即有风寒，易
粤东地卑多湿，阳气多泄。宦游十载，恰已五旬。中年二气，不及壮盛坚固， 眩晕 汗出，乃阳不潜藏，变化内风，扰动虚灵所致。内经藏象谓肾为根本，左右有二。盖一阴一阳，互相交纽，水中有火，为生生化育，惟藏畜不露，斯永年无病。而肝为肾子，母气既衰，水不生木热起脊背，直至巅顶，清之补之，无效，未究藏阴内乏，阳气独升之旨。古人以肾藏内寓真阳，非温不纳；肝脏内寄相火，非清不
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