一、七情先兆的理论基础 中医的病机理论是形神统一的理论，形病神必病，心神为形体的主导，即中医强调精神活动是主宰一切的。如《灵枢·本藏》篇说：“志意者，所以御精神，收魂魄、适寒温、和喜怒者也。” 中医对心理病机的论述是以情志学说为概括的。中医情志学说的核心是“五神藏”理论。所谓“五神藏”即指五神分主五脏，七情分属五脏。如《素问·宣明五气论》说：“心藏神、肺藏魄...
张子和曰∶鹿子春一小儿八岁，夏月病嗽，羸甚，余欲涌之，子春以为儿幼弱，惧其不胜，少难之。一日饮酒，家人与之酒，过多大吐，吐定而嗽止。盖酒味苦，苦属通剂，乃大悟余之言也。 万密斋治胡元溪子，五岁，春病嗽。医用 葶苈丸 ，乍止乍作，至夏转作。又一医用 五物汤 不效。或以 葶苈 ，或以三拗，发表攻里，其嗽益加，至百十声不止，面青气促，口 鼻出血 ，势急矣。曰∶自春...
七情，即喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志变化。七情与脏腑的功能活动有着密切的关系，七情分属五脏，以喜、怒、思、悲、恐为代表，称为“五志”。 七情是人体对外界客观事物的不同反映，是生命活动的正常现象，不会使 人发 病。但在突然、强烈或长期性的情志刺激下，超过了正常的生理活动范围，而又不能适应时，使脏腑气血功能紊乱，就会导致疾病的发生，这时的七情就成为致病因素...
人之病，不外乎三因∶外因六淫，内因七情，与饥饱劳倦、跌扑为不内不外因。凡单感六淫，虽其人素弱，无甚大病。若兼伤七情，脏腑先虚复感外邪，为病必重。故七情之伤，过于外感。夫七情之伤，各有所属。心为喜，肝为怒，脾为思，肺为忧，肾为恐，此为五志。尚有悲属肺，惊属心，共为七情。七情者，人不能免，惟不可过耳，过则伤矣。其伤虽分五脏，其实止一心耳。夫心为君主，其余各脏为臣...
（一）七情的基本概念 七情是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等七种正常的情志活动，是人的精神意识对外界事物的反应。七情与人体脏腑功能活动有密切的关系。七情分属于五脏，以喜、怒、思、悲、恐为代表，就称为五志。 七情是人对客观事物的不同反映，在正常的活动范围内，一般不会使人致病。只有突然强烈或长期持久的情志刺激，超过人体本身的正常生理活动范围，使人体气机紊乱，脏腑阴...
七情即：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志的变化。 情志乃正常人的生理功能变化。情志正常有助于机体处于正常状态，适应环境的四时变化，免受邪气侵害。若情志太过，精神内伤，则使气机升降失调，气血运行不畅，脏腑功能失调，而出现各种病症。
...谓之气痰；湿在肾经，谓之寒痰。 《三因》论 咳者，卫气之失；嗽者，营血之失。外伤六气，随风、寒、暑、湿、燥、火感其部位，而察其元以表之。内伤七情，皆聚于胃而关于肺，多痰嗽也。卫气之失，则多痰逆；营气之失，则多痰嗽也。 张论 以贫富言之。贫者，谓之咳嗽，外感之由也。《内经》曰∶秋伤乎湿，冬必咳嗽是也。又曰∶岁火太过，肺金受病，民病咳嗽是也。富贵者，谓之涎嗽， ...
病名。古代与咳同义。《素问病机气宜保命集》以“有痰无声”（或有微声）名之曰嗽。《素问·五脏生成篇》：“ 咳嗽 上气，过在手阳明、太阴。”明确指出与肺经等经、脏的关系。但后世认为嗽亦与脾密切相关，沈金鳌《杂病源流犀烛》认为“嗽”证“病在脾，脾藏痰，故痰出而嗽止。”《宣明论方》卷九：“夫嗽者，五脏皆有嗽，皆因内伤脾胃，外感风邪， 皮毛 属肺，风寒随玄府而入，腠理...
夫七情本属无形，然出于有形，五脏神明之用，而寓于盈虚气血之间，无日不有也。节制有常，何病之有？作用太过，胜克相乘，便为内伤。元气之邪，本出五脏之虚滞，则不去而为实，祸起萧墙，盗泄精滋，贼害情性，非若外邪先由 皮毛 以渐而入，只伤躯谷气血者，比如过喜则伤心，而神浮肺散。《经》曰∶暴喜伤阳。《灵枢》曰∶喜乐无极，则伤魄。如过怒则伤肝，而魂飞精散。《经》曰∶ 暴怒...
...列的改变，特别是通过植物神经系统、内分泌系统，免疫系统等变化，造成血管、胃肠、内分沁和肌肉等组织、器官的功能改变。具体来说，就是中医所讲的“七情内伤”。所谓“七情”，是指怒、喜、思、忧、恐、悲、惊等七种情志活动。在正常情况下，七情是人的精神意识对客观外界事物的反应，属于人的正常精神活动，并不是致病因素。但是，这种精神活动过于强烈，持久或失调，超过人体生理所能...
所有搜索结果仅供参考，如需解决具体问题请咨询相关领域专业人士。