...。当他在这样做的时候,也有力量不足、财用不够、智谋不足知,然后才罢了的。但没有人敢于舍弃余力,隐藏智谋、遗留财利,而不为双亲办事的。象上面这三件事,孝子为双亲打算,已经如此了。 1.者:旧脱。孙诒让《墨子闲诂》 2、节葬下:虽仁者之为1天下...
...告》(19) 曰:“我闻于夏人矫天命,布命于下。帝伐之恶,龚丧厥师(20) 。”此言汤之所以非桀之执有命也。于《太誓》曰(21):“纣夷处(22), 不肯事上帝鬼神,祸厥先神禔不祀(23) ,乃曰:‘吾民有命。’无廖排漏(24), 天亦纵弃...
...,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱?故天下兼相爱则治,交相恶则乱。故子墨子曰:“不可以不劝爱人者,此也。” 兼爱中第十五 子墨子言曰:“仁人之所以为事者,必兴天下...
...”。其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也?以亏人愈多,依下文,当有“苟亏人愈多”五字。 《墨子闲诂》原文 其不仁兹甚,兹、滋古今字,详《尚同上》篇。罪益厚。至入人栏厩,栏,即阑之借字。《说文·门部》云“阑,门遮也。”《广雅释室》云“栏,牢也...
...古代思想家,墨家学派的创始者。他主张“兼爱”,反对战争,具有“摩顶放踵,利天下,为之”(孟轲语)的精神。他的著作有流传至今的《墨子》共五十三篇,其中大半是他的弟子所记述的。《非攻》这篇小说主要即取材于《墨子·公输》,原文如下:“公输盘为楚造...
...以至于国家灭亡,社稷绝灭。不知道要说:“我疲惫无力,管理不善。”一定要说:“我命里本来要亡国。”《仲虺之告》中说:“我听说夏朝的人伪托天命,对下面的人传播天命说:上帝讨伐罪恶,因而消灭了他的军队。”这是说汤反对桀主张“有命”。《泰誓》中说:...
...”何以知尚贤之为政本也?曰自贵且智者,为政乎愚且贱者,则治;自愚贱者,为政乎贵且智者,则乱。“愚”下。 《墨子闲诂》原文 依上文亦当有“且”字。是以知尚贤之为政本也。故古者圣王甚尊尚贤而任使能,不党父兄,不偏贵富,不嬖颜色,贤者举而上之,...
...字皆下属。”案:王、顾读是也。焉训乃,说详《亲士》篇。不知乱之所自起,则不能治。譬之如医之攻人之疾者然,《小尔雅·广诂》云:“攻,治也。”必知疾之所自起,句。焉能攻之;不知疾之所自起,则弗能攻。 《墨子闲诂》原文 治乱者何独不然,必知乱之...
...其脚,祧神之而槀之,殪之盟所。当是时,齐人从者莫不见,远者莫不闻,著在齐之《春秋》。诸侯传而语之曰:“请品先不以其请者(19) ,鬼神之诛至,若此其憯速也!”以若书之说观之,鬼神之有,岂可疑哉! 是故子墨子言曰: “虽有深溪博林、幽涧无人之...
...貴義第四十七 子墨子曰:「萬事莫貴於義。今謂人曰:「予子冠履,而斷子之手足,子為之乎?」必不為,何故?則冠履不若手足之貴也。又曰: 「予子天下而殺子之身,子為之乎?」必不為,何故?則天下不若身之貴也。爭一言以相殺,是貴義於其身也。故曰,萬...
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