《黄帝内经》包括《素问》81篇和《灵枢》81篇，各9卷。它分别从阴阳五行、天人相应、五运六气、脏腑经络、病机、诊法、治则、针灸等方面，结合当时哲学和自然科学的成就，作出了比较系统的理论概括和认识。迄今在诊治学上仍具有指导意义。 《黄帝内经》成书于大约2000年前的秦汉时期，她的博大精深的科学阐述，不仅涉及医学，而且包罗天文学、地理学、哲学、人类学、社会学、军...
一、《黄帝内经》是人文的，而不是纯自然的。它是以人为核心，讲的都是人，而不是物质。它具有一种强烈的人文关怀，具有人文性。 《黄帝内经》二、《黄帝内经》讲人的生命都是有差异的，而不是普遍的。比如说，它强调的是“辨证论治”，注重人的特异性、特殊性。它还非常强调人的体质，如《灵枢.阴阳二十五人》所指。实际上，人还不止二十五种体质，还可以再扩展。《黄帝内经》就强调人...
《黄帝内经素问集注》 ， 医经 著作。九卷。清. 张志聪 集注。本书与《 黄帝内经灵枢 集注》都是张志聪和他的学生们集体撰写的。对于《 内经 》一书的原文作了较详细的注释。对经义有较多发挥。是近代流行较广的一种《内经》全注本。现有多种清刻本。1949年后有排印本。 参看 《黄帝内经素问集注》全文和txt格式电子书下载
...即愦时亦常牵被敛衣。因悟此证平素必患带下，且完姻未久，隐曲之事，未免过当；复值经来过多，精血两亏，阴阳并竭。其 恶寒发热 ，由阴阳相乘所致，非外感热邪深入也。误投发散清热，证同亡阳。《 伤寒论 》云∶亡阳则谵语。《内经》云∶脱阳者，见鬼是也。因用 肾气丸 ，早晚各二钱，神气即清。随以 苁蓉 易附、桂，数剂全愈。（沈氏自注∶此即前所云似是实非之证，不可不辨。）
《黄帝内经》否定超自然、超物质的上帝的存在，认识到生命现象来源于生命体自身的矛盾运动。认为阴阳二气是万物的胎始。《素问·阴阳应象大论》说：“阴阳者，万物之能（读如胎）始也。”对整个生物界，则曰：天地气交，万物华实；又曰：天地合气，命之曰人。阴阳二气是永恒运动的，其基本方式就是升降出入。 《素问·六微旨大论》说：“出入废，则神机化灭；升降息，则气立孤危。故非出...
...蔼辉曰∶抑气散出严氏。系 香附 四两， 陈皮 一两、 茯神 、炙草一两半也。为末，每服二钱。治妇 人气 盛于血，变生诸证。 头晕 膈满，取《内经》“高者抑之”之义。汪 庵谓是方和平可用，若补血以平阳火，亦正治也。 丹溪又曰∶经后作痛者，气血俱虚也，宜 八珍汤 。 丹溪又曰∶成块者，气之凝也。 沈尧封曰∶经前 腹痛 ，必有所滞。气滞脉必沉，寒滞脉必紧，湿滞脉必...
...；此有形之水病也。又腹中增一物，则大气升降之道窒塞，此无形之气病也。病在有形之水，其证必皮薄色白而亮；病在无形之气，其证必皮浓色不变。说见《内经·胀论》，细玩自明。更有痰滞一证，痰虽 水类 ，然凝聚质浓，不能遍及皮肤，惟壅滞气道，使气不宣通，亦能作肿，其皮色不变，故用理气药不应，加化痰之品，自然获效。 徐蔼辉曰∶《灵枢·水胀论》曰∶水始起，目窠上微肿，如新卧...
...速方》 地黄煎 ，以生地汁八两，熬耗一半，内 大黄 末一两同熬，候可丸，丸如梧子大。熟水下五粒，未效加至十粒。治女子气竭伤肝，月事不来，病名血枯。盖 瘀血 不去，则新血枯也。即《内经》乌 芦茹丸、仲景大黄 虫丸 之义。后人但知彼血枯为 血虚 ，而不知血得热则瘀，反用温补，岂能愈此血枯之病？尧封亦为此论，毋乃欠考。 朱丹溪曰∶肥人痰塞胞门，宜 浓朴 二陈汤 。
研究疾病发生、发展、转归及变化等等之内在机理的学说称病机学说。 《黄帝内经》所说“审察病机，无失气宜”“谨守病机，各司其属”（皆出自《素问·至真要大论》）皆为此学说之内容。现从病因、发病和病变三方面加以叙述： 1.病因：引起人发病的原因很多，《黄帝内经》将其归纳为二类。《素问·调经论》说：“夫邪之生也，或生于阴，或生于阳。其生于阳者，得之风雨寒暑；其生于阴者...
《黄帝内经》简称《内经》，原书18卷。其中9卷名《素问》；另外9卷无书名，汉晋时被称为《九卷》或《针经》，唐以后被称为《灵枢》，非一人一时之作，主要部分形成于战国至东汉时期。每部分各为81篇，共162篇。《素问》主要论述了自然界变化的规律、人与自然的关系等；《灵枢》的核心内容为脏腑经络学说。 《素问》，在汉魏、六朝、隋唐各代皆有不同传本。为张仲景、王叔和、孙...
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