...法．以起度数．法式检押．乃后可传焉．故匠人不能释尺寸而意短长．废绳墨而起平直也．工人不能置规而为员．去矩而为方知用此者．固自然之物易用之．教逆顺之常也． （言此乃自然之事易晓之说针道得失之常也） 黄帝曰．愿闻自然奈何．岐伯曰．临深决水．不用功力．而水可竭也．循掘决冲．而经可通也．此言气之滑涩．血之清浊．行之逆顺也． （此逆顺指气之来往与上文异） 黄帝曰．愿闻...
黄帝问于伯高曰．余闻气有逆顺．脉有盛衰．刺有大约．可得闻乎．伯高曰．气之逆顺者．所以应天地阴阳四时五行也．脉之盛衰者．所以候血气之虚实有余不足．刺之大约者．必明知病之可刺．与其未可刺．与其已不可刺也．黄帝曰．候之奈何．伯高曰．兵法曰．无迎逢逢之气．无击堂堂之阵．刺法曰．无刺 之热．无刺漉漉之汗．无刺浑浑之脉．无刺病与脉相逆者．黄帝曰．候其可刺奈何．伯高曰．上...
上内经评文．凡素问篇八十一卷二十四．唐王启玄所分卷也．灵枢篇八十一卷十二．相传亦启玄分卷．或曰宋史崧所分也．失古九九之义矣．其遗篇传于宋之刘温舒．世遂谓温舒伪作．非也盖温舒以前为启玄学人之所作也．始未必敢僭以补经．而指为遗篇是温舒之过．然圣经日湮旧文所存无分真伪．皆可珍惜则附经以传固未可浓非也．大论诸篇古本内经所无启玄．并内经篇数而取此以益之后人．因张仲景有...
...法．以起度数．法式检押．乃后可传焉．故匠人不能释尺寸而意短长．废绳墨而起平直也．工人不能置规而为员．去矩而为方知用此者．固自然之物易用之．教逆顺之常也． （言此乃自然之事易晓之说针道得失之常也） 黄帝曰．愿闻自然奈何．岐伯曰．临深决水．不用功力．而水可竭也．循掘决冲．而经可通也．此言气之滑涩．血之清浊．行之逆顺也． （此逆顺指气之来往与上文异） 黄帝曰．愿闻...
...腹 胀．引腰而痛．膀胱胀者．少腹满而气癃．三焦胀者．气满于皮肤中．轻轻然而不坚．胆胀者．胁下痛胀．口中苦．善太息．凡此诸胀者．其道在一．明知逆顺．针数不失．泻虚补实．神去其室．致邪失正．真不可定．粗之所败．谓之天命．补虚泻实．神归其室．久塞其空．谓之良工．黄帝曰．胀者焉生．何因而有．岐伯曰．卫气之在身也．常然并脉．循分肉行有逆顺阴阳相随．乃得天和．五脏更始四...
...．不导之以小针治乎．岐伯曰．以小治小者其功小．以大治大者多害．故其已成脓血者．其唯砭石铍锋之所取也．黄帝曰．多害者．其不可全乎．岐伯曰．其在逆顺焉．黄帝曰．愿闻逆顺．岐伯曰．以为伤者．其白眼青．黑睛小．是一逆也．内药而呕者．是二逆也． 腹痛 渴甚．是三逆也．肩项中不便．是四逆也．音嘶色脱．是五逆也．除此五者为顺矣．黄帝曰．诸病皆有逆顺．可得闻乎．岐伯曰． 腹...
黄帝闲居．辟左右而问于岐伯曰．余已闻九针之经．论阴阳逆顺．六经已毕．愿得口问．岐伯避席再拜曰．善乎哉问也．此先师之所口传也．黄帝曰．愿闻口传．岐伯答曰．夫百病之始生也．皆生于风雨寒暑．阴阳喜怒饮食．居处大惊卒恐则血气分离．阴阳破散．经络厥绝．脉道不通．阴阳相逆．卫气稽留．经脉虚空．血气不次．乃失其常．论不在经者．请道其方．黄帝曰．人之欠者．何气使然．岐伯答曰...
...．阳急则反折．阴急．则俯不伸． 刺者刺寒急也．热则筋纵不收．无用燔针．名曰季冬痹也．足之阳明手之太阳．筋急则口目为 ． 急不能卒视．治皆如上方也． 十二排直起直落．不提不束．此种文格内经独多．其摩绘曲折之妙．与经脉同．而彼以雄阔胜此以坚朴胜．筋病起于寒热．成于燥湿．其见证则拘急缓纵支．转痿痛．俯仰屈伸而以痫痉．偏废口 ． 急为重也．篇中多有错脱处．宜细考之．
逆顺 ，①病证名。指 疾病 的 顺证 与 逆证 。《 灵枢 .玉版》：“诸病皆有逆顺，可得闻乎？”《灵枢. 阴阳二十五人 》：“察其形气有余不足而调之，可以知逆顺矣。” ② 生理学 名词。指 经脉 之气的上下往来。《灵枢. 营气 》：“此营气之所行也。逆顺之常也。” ③生理学名词。指人体体形与气相称与否。 形气 相称为顺，形气不相称为逆。《灵枢. 根结 》：...
上内经评文．凡素问篇八十一卷二十四．唐王启玄所分卷也．灵枢篇八十一卷十二．相传亦启玄分卷．或曰宋史崧所分也．失古九九之义矣．其遗篇传于宋之刘温舒．世遂谓温舒伪作．非也盖温舒以前为启玄学人之所作也．始未必敢僭以补经．而指为遗篇是温舒之过．然圣经日湮旧文所存无分真伪．皆可珍惜则附经以传固未可浓非也．大论诸篇古本内经所无启玄．并内经篇数而取此以益之后人．因张仲景有...
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