...等作为其分类特征，因此一向以疗效为报道依据之文献相对较为少见。在古代，虽在《素问·腹中论》已有“伏梁，难治”之记载，但伏梁究系何病迄今尚是一谜，也罕见有关伏梁之文献，由此也可见相关文献之难觅。然而随着时代之变迁、医者思路之开拓、文献报道之...
...不治，故病不可愈”的论述，充分阐明了注意情志的调节在人类防病治病、延年益寿中的重要作用。华佗的《青囊秘录》云“……是以善医者先医其心，而后医其身，其次则医其病……。”这就说明心病须心药，医心为其本。头痛医头，脚痛医脚，不能称为好医生。 祖国...
...的防治提出了全面、系统、具有一定科学性的论述。对人的心理作用的阐述贯穿在该书的各章节之中。以下重点介绍《内经》中的医学心理学思想。1.《内经》把人的心理活动称为“心”或“神”（“心者、君主之宫，神明出焉”《素问.灵兰秘典论》；“神乎神、耳不...
...“原典义”和动态“诠释义”的关系问题，研究这一对矛盾也是体现文献研究的史学价值和现实价值的关系问题。这里所谓的“原典义”是指字词在原文环境中的最初始义或最初形态；“诠释义”指在解释字词原文时所涉及的医学道理。 文献研究中的校勘训诂讲求“复原...
...没有大灾祸。 六四：发扬光大父亲的事业，实行起来会有困难。 六五：继承父亲的事业，得到了赞誉。 上九：不为国君公侯服务，一心看重继承父业。注释 ①蛊（gu）是本卦标题。蛊的意思是“事”。全卦的内容主要讲儿子继承父业的事。由于蛊是全卦中的多见词...
...的防治提出了全面、系统、具有一定科学性的论述。对人的心理作用的阐述贯穿在该书的各章节之中。以下重点介绍《内经》中的医学心理学思想。1.《内经》把人的心理活动称为“心”或“神”（“心者、君主之宫，神明出焉”《素问.灵兰秘典论》；“神乎神、耳不...
...有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”郭璞注：“即九尾狐。”汉赵晔《吴越春秋.越王无余外传》：“禹三十未娶，恐时之暮，失其制度，乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。’乃有九尾白狐，造于禹。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之证也...
...，感叹说：“吾老是乡矣，不能效武皇帝求白云乡也！”“自古人主无二后，若有，则吾立昭仪为后矣！”这些情节应该就是《汉书·外戚传》闪烁其词的“皇后既立，后宠少衰，而弟绝幸”的极好注脚。 所有赵飞燕的传记文献中，客观而论，当以《赵飞燕外传》审美...
...，未到知音处”(明·张介宾《类经·疾病类》)。纵观中医之辨证施治，千头万绪，千变万化，始终不离气字。故《内经》认为“不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣”(《素问·六节脏象论》)。要求医家诊断治疗必须从气之盛衰虚实入手，否则难成...
...疗效，甚至出现医疗安全事故。这些事实充分说明中医禁忌的不可或缺。 中医禁忌学以古代“天人合一论”、“阴阳两仪论”、“亢害承制论”等哲学思想为理论指导，以《黄帝内经》、《预防医学补充了新的内容，对中医药学的发展和多学科的交流等方面，也具有重要的...
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