寒疫有传经之证，传经者，前三日则在三阳，后三日则在三阴。 六日六经，人所同也，亦凡盖纯所同也，有传腑传脏之证。传腑者，不拘何日，阳盛则内传，阴盛者，不入于腑；传脏者，不拘何日，阴盛则内传，阳盛者，不入于脏。人所不同也，亦凡感病所不同也。盖温病原有 内热 ，必传脏腑，不论传腑传脏，皆是热证。 伤寒 原无内热，阳旺而后传腑，阴旺而后传脏，入腑则为热，入脏则为寒。
温病之原，起于冬不藏精，伤其寒水之令，故春夏病感，必是 内热 。但冬伤于寒，春夏必病温热，而春夏之温热，不必皆冬伤于寒。其冬伤于寒而病温热者，自是内热，其不冬伤于寒而病温热者，未可定谓之内热也。病与温疫相同，而法亦无殊。其营郁热发，而又病于春夏之间，固无入脏生寒，用四逆、真武之证。然燥渴饮冷，积水不消者，亦未尝少，此皆不可用凉泻之法也。
寒疫有传经之证，传经者，前三日则在三阳，后三日则在三阴。 六日六经，人所同也，亦凡盖纯所同也，有传腑传脏之证。传腑者，不拘何日，阳盛则内传，阴盛者，不入于腑；传脏者，不拘何日，阴盛则内传，阳盛者，不入于脏。人所不同也，亦凡感病所不同也。盖温病原有 内热 ，必传脏腑，不论传腑传脏，皆是热证。 伤寒 原无内热，阳旺而后传腑，阴旺而后传脏，入腑则为热，入脏则为寒。
温病之原，起于冬不藏精，伤其寒水之令，故春夏病感，必是 内热 。但冬伤于寒，春夏必病温热，而春夏之温热，不必皆冬伤于寒。其冬伤于寒而病温热者，自是内热，其不冬伤于寒而病温热者，未可定谓之内热也。病与温疫相同，而法亦无殊。其营郁热发，而又病于春夏之间，固无入脏生寒，用四逆、真武之证。然燥渴饮冷，积水不消者，亦未尝少，此皆不可用凉泻之法也。
手有三里五里．足亦有三里五里．手有上廉下廉．足亦有上廉下廉．侧头部有窍阴．足少阳亦有窍阴．偃伏部有临泣．足少阳亦有临泣．既有五里矣．劳宫亦名五里．既有光明矣．攒竹亦名光明．肩有肩井．又有所谓中肩井．足有昆仑．又有所谓下昆仑．太渊太泉之名或殊．天鼎天顶之字有异．丹田初非石门．和 （明堂上经误作和字．）亦非禾 ．阳跷实为申脉．本非跗阳．阴跷实为照海．本非交信．肩
手有三里五里。足亦有三里五里。手有上廉下廉。足亦有上廉下廉。侧头部有窍阴。足少阳亦有窍阴。偃伏部有临泣。足少阳亦有临泣。既有五里矣。劳宫亦名五里。既有光明矣。攒竹亦名光明。肩有肩井。又有所谓中肩井。足有昆仑。又有所谓下昆仑。太渊太泉之名或殊天鼎天顶之字有异。丹田初非石门。禾 亦非和 。阳跷实为申脉。本非跗阳。阴跷实为照海。本非交信。肩 之名。扁骨见于外台。悬
雷公问于岐伯曰： 伤寒 之病多矣，可悉言之乎?岐伯曰：伤寒有六，非冬伤于寒者，举不得谓伤寒也。雷公曰：请言其异。岐伯曰：有 中风 ，有 中暑 ，有中热，有中寒，有中湿，有中疫，其病皆与伤寒异。伤寒者，冬月感寒，邪入营卫，由腑而传于脏也。雷公曰：暑热之症，感于夏，不感于三时，似非伤寒矣。风寒湿疫，多感于冬日也，何以非伤寒乎?岐伯曰：百病皆起于风。四时之风，每直
伤寒 男体重、面黄；女面赤、喘急、憎寒。各口中气热、呵欠顿闷、项急也。疮疹则腮、多喷嚏、悸动、昏倦、四肢冷也。伤寒，当发散之。治疮疹，行温平之功，有大热者 解毒 。余见前说。
手有三里五里。足亦有三里五里。手有上廉下廉。足亦有上廉下廉。侧头部有窍阴。足少阳亦有窍阴。偃伏部有临泣。足少阳亦有临泣。既有五里矣。劳宫亦名五里。既有光明矣。攒竹亦名光明。肩有肩井。又有所谓中肩井。足有昆仑。又有所谓下昆仑。太渊太泉之名或殊天鼎天顶之字有异。丹田初非石门。禾 亦非和 。阳跷实为申脉。本非跗阳。阴跷实为照海。本非交信。肩 之名。扁骨见于外台。悬
雷公问于岐伯曰： 伤寒 之病多矣，可悉言之乎?岐伯曰：伤寒有六，非冬伤于寒者，举不得谓伤寒也。雷公曰：请言其异。岐伯曰：有 中风 ，有 中暑 ，有中热，有中寒，有中湿，有中疫，其病皆与伤寒异。伤寒者，冬月感寒，邪入营卫，由腑而传于脏也。雷公曰：暑热之症，感于夏，不感于三时，似非伤寒矣。风寒湿疫，多感于冬日也，何以非伤寒乎?岐伯曰：百病皆起于风。四时之风，每直
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