正心是诚意之后的进修阶梯。 诚意是意念真诚，不自欺欺人。但是，仅仅有诚意还不行。因为，诚意可能被喜怒哀乐惧等情感支配役使，使你成为感情的奴隶而失去控制。 所以，在“诚其意”之后，还必须要“正其心”，也就是要以端正的心思（理智）来驾驭感情，进行调节，以保持中正平和的心态，集中精神修养品性。 这里需要注意的是，埋与情，正心和诚意不是绝对对立，互不相容的。朱嘉说：...
...霞又不禁自危自惧，恐一病之沉酣，竟生机之断绝。终日心烦虑乱，势神焦思，而病且日加。大凡病者之心情，宜于散而不宜于闷，其生命全托之于侍疾之人，医药其末也。偃息在床，无事静卧，气促力绵，唇干口燥，无聊之极，往往万念丛生。病而在于家，则侍疾者为其家人骨肉，必能为之殷殷调护，饮食寒暖，时加注意，或借闲谈以解其闷，或作慰语以安其心，周详审慎，体贴入微，务使病者忘其病之...
这是针对前一章所说的那些不能坚持中庸之道的人而言的。 作为孔门的高足，颜回经常被老师推荐为大家学习的榜样，在中庸之道方面也不例外。 一旦认定，就坚定不移地坚持下去。 这是颜回的作为，也是孔圣人“吾道一以贯之”（《论语·里仁》）的风范。
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针灸是我国特有的、历史悠久、疗效显著的一种重要的治疗手段，它还有操作简便、适应性广、经济安全之优点。因此数千年来深受广大劳动人民的欢迎，而且越来越被医学界推崇，逐渐流传到国外，为世界人民的医疗 保健事业做出了重大贡献。 壮族先民的某些发明创造对针灸医学的发生发展起到了推动作用。如前所述，于壮族聚居的广西武鸣马头乡西周至春秋战国古墓出土了两枚青铜浅刺针，已经考...
...响，其赴而仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法，盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。"在此处，孔子以水描述了他理想中的具备崇高人格的君子形象，这里涉及到德、义、道、勇、法、正、察、志以及善化等道德范畴。这其中的观点与道家有显而易见的区别，但也有某些相似之处。可以此段引文与《道德经》第八章参照阅读。
...，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。 言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。 「鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。」子曰：「君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君...
...年间曾发生了一次对56个被杀义军进行尸体解剖的事件，根据解剖所见绘下了《欧希范五脏图》，对人体脏腑组织结构有了较准确详细的描绘。这是有记载的我国医学史上的第一张实绘人体解剖图。在解剖过程中还从医学的角度进行了一些对人体生理现象、病理变化的观察和描述，如"蒙干多病嗽，则肺胆俱黑；欧铨少得目疾，肝有白点"等等，为中医及壮医对人体解剖及生理病理的认识提供了参考依据...
...若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 为了引申发挥道家的似私而实无私的妙用，进而刻画出如何才合于“后其身而身先，外其身而自存”的作用，因此便引出一段水之美的人生哲学。 在这节的开场，首先提出“上善若水”为提纲。一个人如要效法自然之道的无私善行，便要做到如水一样至柔之中的至刚...
...若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 为了引申发挥道家的似私而实无私的妙用，进而刻画出如何才合于“后其身而身先，外其身而自存”的作用，因此便引出一段水之美的人生哲学。 在这节的开场，首先提出“上善若水”为提纲。一个人如要效法自然之道的无私善行，便要做到如水一样至柔之中的至刚...
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