第五章第四节丰富多彩的壮医诊疗技法_【中医宝典】

在长期的临床实践中,壮医逐步形成了颇具特色且丰富多彩的诊疗技法,大大地丰富了壮医的内容。 壮族的诊断方法包括望诊、脉诊、甲诊、口诊等方面。详细内容见第六章第四节。 壮族的治疗方法随着社会历史的发展而逐渐形成和发展,到了这一时期,已形成了内治法、外治法等治疗方法数十种,大多技法沿用至今。详细内容见第六章第六节。

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第五章 第三节 方剂学的萌芽_民族中医壮医_【中医宝典】

药物知识及医疗经验的不断积累,为壮医方剂学的形成奠定了基础。由于壮族未能形成本民族的规范化文字,故壮医的医疗经验、单方、验方大多只能通过口授、耳听、心传的形式流传下来,遗失的固然很多,其中部分由于汉文资料记载得以流传下来。从唐宋时期的方书中,可见到收入厂部分岭南地区的 解毒 、治瘴气的方药,其中包括壮医方药,说明壮医方剂学在这一时期已开始萌芽。 1.孙思邈的...

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第五章 第二节 壮药学的发展_民族中医壮医_【中医宝典】

... 玳瑁 ,寒,无毒,主解岭南百药毒。俚人刺其血饮,以解诸药毒。大如扇,似 龟甲 ,中有文,生岭南海畔,山水间。"这是玳瑁入药的最早记载,也是壮医对祖国医学的贡献。壮医除了使用玳瑁血生饮解毒外,据《岭表录异》介绍,粤西人畜养玳瑁,佩带玳瑁以避蛊,还用活玳瑁来 测试 食物中是否有毒等。 3. 土落草 。"土落草,味甘,温,无毒。主腹冷疼气痃癖,作煎酒,亦捣绞汁温...

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第五章 第十节 名医的涌现(2)_民族中医壮医_【中医宝典】

...十五年(1946年)《龙津县志》] 黎东旭,字旦庭,号史堂,民国时思东县板祥村人。书生出身。他的父亲聪明,懂得医药,掌握清代名医陈修园的诊疗方法,医术高明。黎东旭先生博通经史,并从父习医。他的医术在当地也甚闻名,常常说不为良相,即为良医。有人问他:"您的医术能治好重病,是通过什么途径而达到这个水平的?"他就回答:"我的医术是从四书五经里得来的,以此可以给人治...

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第八节厥证_【中医宝典】

第八节 厥证 厥证是由多种原因引起的,以气机逆乱,升降失调,气血阴阳不相接续为基本病机,以突然昏倒,不省不事,或伴有四肢逆冷为主要临床表现的一种急性病证。病情轻者,一般在短时内苏醒,醒后无偏瘫、失语及口眼喁斜等后遗症;但病情重者,则昏厥时间较长,甚至一厥不复而导致死亡。 厥的含义有多种,有指发病形式,“忽为眩仆脱绝”,“突然昏运,不省人事”;有指病理机制,“...

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第五章 第五节 医疗制度和医疗机构的建立_民族中医壮医_【中医宝典】

...中,有不少壮、汉医生,并已设立了医疗制度。这方面有关文献缺乏记载,尚待进一步考证。据有关史料记载,起义首领侬智高的母亲阿侬是一位医术颇精的女壮医,擅长骨伤科,阿侬随起义军把壮医医术传播到云南。 明清时代,有关文献才开始明确记载壮族地区医疗制度和医疗机构的情况。 明代,在土司制度下,官方设有医药机构,官方和民间有一定数量的专职医药人员,地方志对此有明确的记载。...

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第五章 第九节 壮乡药市的形成及作用_民族中医壮医_【中医宝典】

...风俗通》、《荆楚岁时记》等民俗书,亦仅有端午节折艾、挂蒲、饮雄 黄酒 之兴起,而未述及药市。笔者十多年前曾访问了靖西县城郊区奎光村76岁的老壮医农国学以及该县史志办公室的有关人员,均一致认为,药市的历史至少在百年以上,证据是:农国学的师傅,已故名老壮医陆瑞卿等老一辈人,儿时已亲眼见到药市的盛况,从药市形成之初到出现盛况,其间应经过较长的时间,所以说靖西的壮乡...

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第八节破伤风_【中医宝典】

第八节 破伤风 破伤风是指先有破伤,风毒之邪由创口侵入而引起惊风的一种疾病。西医亦叫破伤风。 其临床特点是,有皮肉破伤史,有一定潜伏期,全身肌肉强直性痉挛、阵发性抽搐,抽搐间歇期全身肌肉仍紧张强直,伴有发热,但神志清醒,多因并发症而死亡。 破伤风病名首见于宋代《太平圣惠方》,云:“身体强直,口噤不能开,四肢颤抖,骨体疼痛,面目喁斜,此皆损伤之处中于风邪,故名...

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第五章 鄂政_《金陵秋》

...以上,均由都督亲任。各部各营下级军官,由该管长官呈请都督劄任。第四条曰,关于军政重要事件,由都督召集临时军事参议会议或顾问会议,议决施行。 第五条曰,都督府设秘书官若干员,由都督自行辟用。军务部总务科员,仍兼充秘书官。 第六条曰,凡发布命令及任免文武各官,均属都督之大权。 第二章为司令部。第七条曰,司令部总长,都督兼充。第八条曰,司令官分二种:中央司令官若干...

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老子·道经·第五章评析

...道,而是虚静。儒家讲中正、中庸、不偏不倚,老子讲的这个“中”,还含有“无数”的意思。即用很多强制性的言辞法令来强制人民,很快就会遭到失败,不如按照自然规律办事,虚静无为,万物反能够生化不竭。有为,总不会有好的结果,这是老子在本章最后所提出的警告。 总之,本章的主旨仍是宣传“虚用”,同前两章相连,犹在宣传“无为”,所使用的方法,仍是由天道而人道,由自然而社会。

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