...《离合真邪论》曰∶天地温和，则经水安静；天寒地冻，则经水凝泣；天暑地热，则经水沸溢；卒风暴起，则经水波涌而陇起。夫邪之入于脉也，寒则血凝泣，暑则气淖泽，虚邪因而入客，亦如经水之得风也。诛罚无过，命曰大惑，反乱大经，真不可复，用实为虚，以邪...
...平按：此篇自篇首至末，见《素问》卷八第二十七《离合真邪论篇》，又见《甲乙经》卷十第二上篇。黄帝问于岐伯曰：余闻《九针》九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余尽以通其意矣。八十一篇者，此经之类，所知之书篇数也。经言气之盛衰，左右倾移，以上...
...《离合真邪论》曰∶天地温和，则经水安静；天寒地冻，则经水凝涩；天暑地热，则经水沸溢；卒风暴起，则经水波涌而陇起。夫邪之入于脉也，寒则血脉凝涩，暑则气淖译，虚邪因而入客，亦如经水之得风也。诛伐无过，命曰大惑，反乳大经，真不可复，用实为虚，以...
...者扣之不发，此之谓也。 帝曰：补写奈何？ 岐伯曰：此攻邪也，疾出以去盛血，而复其真气，此邪新客，溶溶未有定处也，推之则前，引之则止，逆而刺之，温血也。刺出其血，其病立已。 帝曰：善。然真邪以合，波陇不起，候之奈何？ 岐伯曰：审扪循三部九...
...留舍于血脉之中，这是邪正相争，或寒或温，真邪尚未相合，所以脉气波动，忽起忽伏，时来时去，无有定处。所以说诊得泄气方来，必须按而止之，阻止它的发展，用针泻之，但不要正当邪气冲突，遂用泻法，反十经气大虚，所以说气虚的时候不可用泻，就是指此而言。...
...留舍于血脉之中，这是邪正相争，或寒或温，真邪尚未相合，所以脉气波动，忽起忽伏，时来时去，无有定处。所以说诊得泄气方来，必须按而止之，阻止它的发展，用针泻之，但不要正当邪气冲突，遂用泻法，反十经气大虚，所以说气虚的时候不可用泻，就是指此而言。...
...平按：此篇自篇首至末，见《素问》卷八第二十七《离合真邪论篇》，又见《甲乙经》卷十第二上篇。黄帝问于岐伯曰：余闻《九针》九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余尽以通其意矣。八十一篇者，此经之类，所知之书篇数也。经言气之盛衰，左右倾移，以上...
...治法下又申明寒热两偏之治法即从五邪推出言之以渐渐引入真邪作结也）请言解论．（解论譬喻也原作解论非谓以比譬之说申明前旨）人与天地相应．与四时相副者．人参天地．故可为解．下有渐洳．上生苇蒲．此所以知形气之多少也．阴阳者．寒暑也．热则滋雨而在上．...
...知机道者不可挂以发，不知机者扣之不发，此之谓也。 帝曰：补泻奈何？岐伯曰：此攻邪也。疾出以去盛血，而复其真气。 此邪新客溶溶未有定处也。推之则前，引之则止，逆而刺之，温血也。刺出其血，其病立已。 帝曰：善。然真邪以合，波陇不起，候之奈何？岐伯...
...治法下又申明寒热两偏之治法即从五邪推出言之以渐渐引入真邪作结也）请言解论．（解论譬喻也原作解论非谓以比譬之说申明前旨）人与天地相应．与四时相副者．人参天地．故可为解．下有渐洳．上生苇蒲．此所以知形气之多少也．阴阳者．寒暑也．热则滋雨而在上．...
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