男女老少．皆可修行．精详妙理．一见自明．东亭曰．男女修真．俱在己身用事．无非初下功夫．间有异焉．男子炼气．在坎宫下手．坎宫．即脐下丹田．医书谓之内肾是也．女子炼形从离位兴功．离位．即两乳中间．古人谓之乳房是也．刘悟元云．太阳炼气男子理．太阴炼形女蹄筌．须知炼气是炼铅．炼形是炼汞．男子不知真汞．是有阳无阴．女子不知真铅．是有阴无阳．所以男子修真降白虎．女子修真...
两者同出故有异名两者同入一本共根东亭曰．上德无为不以察求者．上德是童真之体．不必求师传授．有为之学．只行无为之功下德为之．其用不休者下德是已破之体．必要求师传授．有为之学．早行栽接之功．盖破体者．必有亏损．若无栽接基．岂能筑乎．故云．气败血衰．宜补接道．经云．按年接命以作长生之客．释典云．老僧会接无根树能续无油海底灯．吕祖云啬精宜及早接命莫教迟圭旨云果然接之...
性命兼修 ， 气功 内丹 术术语。《还乡集》：“后学不知性命兼修，往往独悟性功，到老无成。”即 性命双修 。见该条。
性命双修 ， 气功 内丹 术术语。又称 性命兼修 。谓性功和 命功 不可或缺、配合而炼的主张。元.赵道一《历世真仙体道通鉴》卷四十九引北宋著名道士 张伯端 的话说：“道家以命宗立教，故详言命而略言性；释氏以性宗立教，故详言性而略言命。”张氏认为这两者均有失偏颇，主张唯有道、禅双融的内丹，性命双修，最为上乘。内丹家多持此说。性命双修又有先命后性、先性后命、修性...
《性命圭旨》 ， 气功 专著名。传为明.尹真人述，其弟子所录。全书分元、亨、利、贞四集。全书汇融道、佛、儒各家之说，以图配文，阐述道家内炼理论及具体功法，而其大要归于道教。书中论述 内丹 颇为详细，强调 性命双修 。本书内容丰富，阐述详切，绘图精工，为后学所称道，较有影响。收入《 道藏 精华录》第9册。
作者：汪东亭 朝代：清 年份：公元1644年—1911年 首序 自序 性命篇上 性命篇下 补遗篇一 补遗篇二 辟邪篇 太极图说注解序 周子太极图（缺） 无极而太极 后跋
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作者：汪东亭 朝代：清 年份：公元1644年—1911年 首序 自序 性命篇上 性命篇下 补遗篇一 补遗篇二 辟邪篇 太极图说注解序 周子太极图（缺） 无极而太极 后跋
...书符念咒．拿妖捉怪．骗人银钱．有用五金八石．讲炉火．炼黄白．拐人资本．有黑夜纠集男女．入立空室．赤身露体．比脐合气．以为传道．有用女子．作鼎器采取首经 红铅 凝结丹药．只望白日而登天．纷纷邪术．难以悉举概行不义之事．实属伤天害理．惑世诳人．饶尔逃过．法网．料知难逃业报．到不如改务正业．归入正道．何等乐哉．但望天下善男信女．明其弊端．知其妄谬．固不被斯坑陷耳．
──對《 管子 集校》及所引各家注釋中有關輕重諸篇若干問題之商榷《管子集校》（以下簡稱《集校》）一書，是郭沫若同志在聞一多、許維遹兩氏的遺稿基礎上進行加工，整理成書，於一九五六年三月由科學出版社出版的。此書體例嚴密，規模宏大，所見版本之多，參考歷來校勘書籍之廣，不僅是以前學者所未曾有，而且也是解放以來第一部博大精深的批判繼承祖國文化遺產的巨大著作。這對於今後...
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