望神，应重点观察人的精神、意识、面目表情、形体动作、反应能力等，而眼神的变化则应是望神中最为重要的，中医常讲“神藏于心，外候在目”。可见眼神的变化是神的外在表现，所以应重点观察眼神。另外在望神时，还应注意区分得神、少神、失神和假神等不同情况。
...候之期准也，常求色脉之差忒，则是平人之诊要也。）粗工凶凶以为可攻，故病未已，新病复起，（谓粗工不料事宜，非病妄治，则其害反增矣。）治之要极，无失色脉，用之不惑，治之大则。（惑，谓惑乱。则，谓法则也。言色脉之应，昭然不欺，但顺用而不乱纪纲，则治病极当之大法也。）得神者昌，失神者亡。（此详言治法，以色脉为要之极，而其要之一，唯在于得神而已。神者，病者之神气也。）
...候之期准也，常求色脉之差忒，则是平人之诊要也。）粗工凶凶以为可攻，故病未已，新病复起，（谓粗工不料事宜，非病妄治，则其害反增矣。）治之要极，无失色脉，用之不惑，治之大则。（惑，谓惑乱。则，谓法则也。言色脉之应，昭然不欺，但顺用而不乱纪纲，则治病极当之大法也。）得神者昌，失神者亡。（此详言治法，以色脉为要之极，而其要之一，唯在于得神而已。神者，病者之神气也。）
...候之期准也，常求色脉之差忒，则是平人之诊要也。）粗工凶凶以为可攻，故病未已，新病复起，（谓粗工不料事宜，非病妄治，则其害反增矣。）治之要极，无失色脉，用之不惑，治之大则。（惑，谓惑乱。则，谓法则也。言色脉之应，昭然不欺，但顺用而不乱纪纲，则治病极当之大法也。）得神者昌，失神者亡。（此详言治法，以色脉为要之极，而其要之一，唯在于得神而已。神者，病者之神气也。）
...望神可以了解五脏精气的盛衰和病情轻重与预后。望神应重点观察病人的精神、意识、面目表情、形体动作、反应能力等尤应重视眼神的变化。望神的内容包括得神、 失神 、假神，此外神气不足、神志异常等等也应属于望神的内容。 1.得神 得神又称有神，是精充气足神旺的表现；在病中，则虽病而 正气 未伤，是病轻的表现，预后良好。 得神的表现是：神志清楚，语言清晰，面色荣润含蓄，...
...宗”穴，运用特定的手法，使肩关节产生温暖舒适之感，使其具有温经活络，通达气血，止痛起痿?的作用。对上肢疼痛、麻木不仁、痿痹不用等症，均能获 得神 奇疗效。 腧穴定位：嘱患者俯伏卧位，在天宗穴处寻找敏感点，碘伏消毒后，左手拇指为押手，右手持1.5寸 毫针 向上方斜刺进入，寻找针感，待患者有酸 胀感 时即行捻转补法，使针感沿肩胛扩散至肩关节部，针尖顶住感应部位守...
...神的变化则应是望神中最为重要的，中医常讲“神藏于心，外候在目”。可见眼神的变化是神的外在表现，所以应重点观察眼神。另外在望神时，还应注意区分得神、少神、失神和假神等不同情况。 一、得神 两眼灵活，明亮有神，面色荣润，表情自然，神志清楚，语言清晰，呼吸调匀，肌肉不削，肢体活动自如，反应灵敏，大 小便 顺畅，这些情况，称为得神或有神，它表明一个人的正气未伤，脏腑...
...则应是望神中最为重要的， 中医 常讲“ 神藏 于心，外候在目”。可见眼神的变化是神的外在表现，所以应重点观察眼神。另外在望神时，还应注意区分得神、少神、 失神 和假神等不同情况。 一、得神 两眼灵活，明亮有神，面色荣润，表情自然，神志清楚，语言清晰， 呼吸 调匀， 肌肉 不削，肢体活动自如，反应灵敏，大小便顺畅，这些情况，称为得神或有神，它表明一个人的 正气...
静心养神 神是一切生命活动的主宰，是生命存亡的根本，所谓“ 得神 者昌， 失神 者亡”。但神气主宰一切生命活动是易动而难静，故养神的关键在于静心。《素问· 生气 通天论》指出：“清静则肉腠闭拒，虽有 大风苛毒 ，弗之能害。”说明了静心养神可以使 正气 充聚而不散乱，维持机体正常的生理功能，增强抗病能力，即使有很强的致病因素，也不易罹患疾病。 静心养神贵在安心...
...，久持 春弦 春应中规 唇焦 唇裂 唇肿 唇紫 从外测内 促脉 寸、关、尺 寸口 错语 大骨枯槁 大脉 大肉陷下 代脉 单按、总按 弹石脉 得神 跌阳脉 冬石 冬应中权 动脉 独语 短脉 对待 二十八脉 反关脉 伏脉 浮脉 釜沸脉 腐苔 革脉 格阳关阴 观神色 光剥舌 黑如炱 黑苔 洪脉 喉中水鸡声 滑脉 缓脉 黄如枳实 黄苔 灰苔 疾脉 结脉 解索脉 紧脉...
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