《内经》曰∶“诊法常以平旦，阴气未动，阳气未散，饮食未进，经脉未盛，络脉调匀，气血未乱，乃可诊有过之脉。” （平旦者，阴阳之交也。营卫之气，一昼夜五十周于身，昼则行阳，夜则行阴，迨至平旦，复会于寸口。斯时也，平旦初寤之时，阴气将退而未退，阳气将盛而未散，饮食未进，谷气未行，故经脉未盛，而络脉调匀，气血未至于扰乱，乃可诊有过之脉。有过，犹言有病也。若饮食入胃，...
...旨．若夫金乌返照．玉兔腾精．病因时而进退．气随日以流行．有平脉时脉．有正声变声．诊或违夫昼夜．治即昧于重轻．是则望闻问切之方．皆失其正．补泻迎随之法．不得其平．于是圣人．著作内经．申明平旦．合四诊而同观．会三才以参看．有为有守．广宇内之栽培．无党无偏．协时中之条贯．是以德迈羲农．功高霄汉．宜其达四海以讴歌．历千秋而灿烂．不然．何以为医学之范围．妙化育而参赞．
（素问脉要精微论） 黄帝问曰∶诊法何如？ （诊，视也，察也，候脉也。凡切脉望色，审问病因，皆可言诊，而此节以诊脉为言。） 岐伯对曰∶诊法常以平旦，阴气未动，阳气未散，饮食未进，经脉未盛，络脉调匀，气血未乱，故乃可诊有过之脉。 （平旦者，阴阳之交也。阳主昼，阴主夜，阳主表，阴主里。凡人身营卫之气，一昼一夜五十周于身，昼则行于阳分，夜则行于阴分，迨至平旦，复皆会...
《内经》曰∶“诊法常以平旦，阴气未动，阳气未散，饮食未进，经脉未盛，络脉调匀，气血未乱，乃可诊有过之脉。” （平旦者，阴阳之交也。营卫之气，一昼夜五十周于身，昼则行阳，夜则行阴，迨至平旦，复会于寸口。斯时也，平旦初寤之时，阴气将退而未退，阳气将盛而未散，饮食未进，谷气未行，故经脉未盛，而络脉调匀，气血未至于扰乱，乃可诊有过之脉。有过，犹言有病也。若饮食入胃，...
瘅热 ，古病名。泛指热性病。《 灵枢 .论疾诊尺》：“冬伤于寒，春生瘅热。”瘅热亦有热势较盛之义。《 素问 .举痛论》：“热气留于 小肠 ，肠中痛，瘅热 焦渴 ，……”参见 发热 条。
五脏热 ，病证名。见《 幼科证治准绳 》。小儿 五脏 偏热而引起 热证 的合称。即 心热 、肝热、 脾热 、肺热、 肾热 。详见各条。
肘热 ，证名。肘部或 肘前 后有 发热 感觉。《 灵枢 .论疾诊尺》据以诊知人体发热的部位：“ 肘所 独热者，腰以上热；……肘前独热者，膺前热； 肘后 独热者，肩背热。”
热生火 ，热盛则 化生 为火。 阳盛 则热，阳盛之极则 化火 。是热为火之渐，火为热之极之义。《 素问 .五运行大论》：“南方生热，热生火，火生苦……”。
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