...散，逆其营卫，经气不次，因而刺之，则阳病入于阴，阴病出为阳，则邪气复生。粗工勿察，是谓伐身。形体淫泺，乃消脑髓，津液不化，脱其 五味 ，是谓失气也。”《 类经 》张介宾注：“不知所禁，妄为刺之，则阴阳错乱，真气消亡，是谓失气也。” ②指针刺得气感消失。《灵枢·小针解》：“针以得气，密意守气勿失也。” ③从肛门排出气体。出《素问·咳论》。亦称矢气，俗称放屁、出...
夏禹铸曰；望闻问切，固医家之不可少一者也。在大方脉则然，而小儿科则惟以望为主，问则继，闻则次，而切则无矣。经云∶切而知之之谓巧。夫小儿六脉未全，切无可切，而巧亦无所用其巧矣。问而知之之谓工。小儿于未言语时，问之无可问；即于能言者问之，多不以真对，是问之不必问，而工亦无所用其工。闻而知之之谓圣。小儿初病之时，声音或不失其常，至病久而气丧，气丧而声失，闻之无可闻...
...乃刺之。乘车来者，卧而休之，如食顷乃刺之。出行来者，坐而休之，如行十里顷乃刺之。（以上连男内女外共为十二禁。）凡此十二禁者，其脉乱气散，逆其营卫，经气不次，因而刺之，则阳病入于阴，阴病出为阳，则邪气复生，粗工勿察，是谓伐身，形体淫 ，乃消脑髓，津液不化，脱其 五味 ，是谓失气也。（淫 ，荡散也。不知所禁，妄为刺之，则阴阳错乱，真气消亡，是谓失气也。 音逸。）
病机 的概念：病机，指 疾病 发生、发展及其变化的机理，又称 病理 ，包括病因、病性、证候、 脏腑 气血 虚实 的变化及其机理，它揭示了疾病发生、发展与变化、转归的本质特点及其基本规律。 中医学 认为，疾病的发生、发展和变化，与患病机体的体质强弱和致病 邪气 的性质密切相关。 病邪 作用于人体，人体 正气 奋起而抗邪，引起了 正邪 相争。斗争的结果，邪气对人...
异法方宜论篇第十二原文 黄帝 问曰：医之治病也，一病而治各不同，皆愈何也？ 岐伯 对曰：地势使然也。 故东方之域，天地之所始生也。鱼盐之地，海滨傍水，其民食鱼而嗜咸，皆安其处，美其食。鱼者使人 热中 ，盐者胜血，故其民皆黑色 疏理 。其病皆为痈疡，其治宜 砭石 。故砭石者，亦从东方来。 西方者，金玉之域，沙石之处，天地之所 收引 也。其民陵居而多风，水土刚强...
夏禹铸曰；望闻问切，固医家之不可少一者也。在大方脉则然，而小儿科则惟以望为主，问则继，闻则次，而切则无矣。经云∶切而知之之谓巧。夫小儿六脉未全，切无可切，而巧亦无所用其巧矣。问而知之之谓工。小儿于未言语时，问之无可问；即于能言者问之，多不以真对，是问之不必问，而工亦无所用其工。闻而知之之谓圣。小儿初病之时，声音或不失其常，至病久而气丧，气丧而声失，闻之无可闻...
...。乘车来者，卧而休之，如食顷乃刺之。出行来者，坐而休之，如行十里顷乃刺之。 （以上连男内女外共为十二禁。） 凡此十二禁者，其脉乱气散，逆其营卫，经气不次，因而刺之，则阳病入于阴，阴病出为阳，则邪气复生，粗工勿察，是谓伐身，形体淫 ，乃消脑髓，津液不化，脱其 五味 ，是谓失气也。 （淫 ，荡散也。不知所禁，妄为刺之，则阴阳错乱，真气消亡，是谓失气也。 音逸。）
...。乘车来者，卧而休之，如食顷乃刺之。出行来者，坐而休之，如行十里顷乃刺之。 （以上连男内女外共为十二禁。） 凡此十二禁者，其脉乱气散，逆其营卫，经气不次，因而刺之，则阳病入于阴，阴病出为阳，则邪气复生，粗工勿察，是谓伐身，形体淫 ，乃消脑髓，津液不化，脱其 五味 ，是谓失气也。 （淫 ，荡散也。不知所禁，妄为刺之，则阴阳错乱，真气消亡，是谓失气也。 音逸。）
...、姜辛热之物何也？曰，东南虽热，然地卑多湿，辛热食药亦能劫湿；西北虽寒，然地高多燥，辛热食药却能助燥故耳！治病用药者，须识此意。 愚按异法方宜论云∶东南之域，下卑湿热，其人腠理疏通，汗液妄泄，阳气内虚，故宜食椒、姜辛热之物，以助其阳也；西北之域，高陵风寒，其人腠理致密，汗液内固，阳气充实，不宜食椒、姜辛热之物，反盖其阳也。东坡先生仕黄州，其民 疫疠 流行，先...
无阳证 ，证名。 阳虚 不能作汗之证。《 伤寒论 大全》卷四论“ 头痛 发热 ， 项脊强 ， 恶寒无汗 ，用 发汗 药二、三剂，汗不出者”，乃“阳虚不能作汗，故有此证，名曰无阳证。”治宜 再造散 。
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