（《素问·至真要大论》） 帝曰∶六气之复何如？ （复者，报复之义。六气盛衰不常，有所胜，则有所复也。愚按∶王氏曰∶凡先有胜，后必复。新校正引《玄珠》正化对化之义云∶正司化令之实，对司化令之虚，对化胜而有复，正化胜而不复。反以王注为未然。或又曰∶甲丙戊庚壬阳年太过，有胜无复；乙丁己辛癸阴年不及，有胜必有复。皆未达之言也。夫胜复之道，随气盛衰而见，非有正对之分。
（《素问·至真要大论》） 帝曰∶天地之气，内淫而病何如？ （淫，邪胜也，不务其德，是谓之淫。内淫者。自外而入，气淫于内，言在泉之变病也。） 岐伯曰∶岁厥阴在泉，风淫所胜，则地气不明，平野昧，草乃早秀； （厥阴在泉，寅申岁也。风淫于地，则木胜土，风胜湿，尘埃飞扬，故地气不明，平野昏昧。木气有余，故草乃早秀。） 民病洒洒振寒，善呻数欠，心痛支满，两胁里急，饮食不
（素问血气形志篇） 形乐志苦，病生于脉，治之以灸刺。 （形乐者，身无劳也。志苦者，心多虑也。心主脉，深思过虑则脉病矣。脉病者当治经络，故当随其宜而灸刺之。） 形乐志乐，病生于肉，治之以针石。 （形乐者逸，志乐者闲。饱食终日，无所运用，多伤于脾，脾主肌肉，故病生焉。肉病者，或为卫气留，或为脓血聚，故当用针石以取之。石，砭石也。） 形苦志乐，病生于筋，治之以熨引
（《素问·至真要大论》） 帝曰∶客主之胜复奈何？（客者，天地之六气。主者，四时之六步。凡前云胜复者，皆客气之变，故此复明主气也。有逐年主气客气图，在图翼二卷。）岐伯曰∶客主之气，胜而无复也。（客气动而变，主气静而常，气强则胜，时去则已，故但以盛衰相胜而无复也。）帝曰∶其逆从何如？岐伯曰∶主胜逆，客胜从，天之道也。（客行天令，运动不息，主守其位，只奉天命者也。
（素问血气形志篇） 形乐志苦，病生于脉，治之以灸刺。 （形乐者，身无劳也。志苦者，心多虑也。心主脉，深思过虑则脉病矣。脉病者当治经络，故当随其宜而灸刺之。） 形乐志乐，病生于肉，治之以针石。 （形乐者逸，志乐者闲。饱食终日，无所运用，多伤于脾，脾主肌肉，故病生焉。肉病者，或为卫气留，或为脓血聚，故当用针石以取之。石，砭石也。） 形苦志乐，病生于筋，治之以熨引
（素问异法方宜论 全） 黄帝问曰∶医之治病也，一病而治各不同，皆愈何也？ （治各不同，如下文砭石、毒药、灸 KT 、九针、导引按跷之类。） 岐伯对曰∶地势使然也。 （地势不同，则气习有异，故治法亦随而不一也。） 故东方之域，天地之所始生也， （天地之气，自东而升，为阳生之始，故发生之气始于东方，而在时则为春。） 鱼盐之地，海滨傍水。 （地不满东南，故东南低下
（《素问·至真要大论》） 帝曰∶天地之气，内淫而病何如？ （淫，邪胜也，不务其德，是谓之淫。内淫者。自外而入，气淫于内，言在泉之变病也。） 岐伯曰∶岁厥阴在泉，风淫所胜，则地气不明，平野昧，草乃早秀； （厥阴在泉，寅申岁也。风淫于地，则木胜土，风胜湿，尘埃飞扬，故地气不明，平野昏昧。木气有余，故草乃早秀。） 民病洒洒振寒，善呻数欠，心痛支满，两胁里急，饮食不
（《素问·至真要大论》） 帝曰∶六气之复何如？ （复者，报复之义。六气盛衰不常，有所胜，则有所复也。愚按∶王氏曰∶凡先有胜，后必复。新校正引《玄珠》正化对化之义云∶正司化令之实，对司化令之虚，对化胜而有复，正化胜而不复。反以王注为未然。或又曰∶甲丙戊庚壬阳年太过，有胜无复；乙丁己辛癸阴年不及，有胜必有复。皆未达之言也。夫胜复之道，随气盛衰而见，非有正对之分。
（素问血气形志篇） 形乐志苦，病生于脉，治之以灸刺。 （形乐者，身无劳也。志苦者，心多虑也。心主脉，深思过虑则脉病矣。脉病者当治经络，故当随其宜而灸刺之。） 形乐志乐，病生于肉，治之以针石。 （形乐者逸，志乐者闲。饱食终日，无所运用，多伤于脾，脾主肌肉，故病生焉。肉病者，或为卫气留，或为脓血聚，故当用针石以取之。石，砭石也。） 形苦志乐，病生于筋，治之以熨引
（《素问·至真要大论》） 帝曰∶客主之胜复奈何？ （客者，天地之六气。主者，四时之六步。凡前云胜复者，皆客气之变，故此复明主气也。有逐年主气客气图，在图翼二卷。） 岐伯曰∶客主之气，胜而无复也。 （客气动而变，主气静而常，气强则胜，时去则已，故但以盛衰相胜而无复也。） 帝曰∶其逆从何如？岐伯曰∶主胜逆，客胜从，天之道也。 （客行天令，运动不息，主守其位，只奉
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