《备急千金要方》 ，医方著作。三十卷。又名《 千金要方 》。（《 道藏 》作九十三卷本，内容同）。唐. 孙思邈 撰于七世纪中期。作者以人命至重，有贵千金，故取“千金”为书名。卷一医学总论及本草、制药等；卷二-四 妇科 病；卷五 儿科 病；卷六为 七窍 病；卷七-十诸风、 脚气 、 伤寒 ；卷十一-二十系按 脏腑 顺序排列的一些 内科 杂病 ；卷二十一 消渴 ...
中国古代哲学的物质观，从 五行 的多元论到 阴阳 二气的 二元论 ，最终统一于气的 一元论 。诚如《河洛原理》所说，“太极一气产阴阳，阴阳化合生五行，五行既萌，遂含万物”。 阴阳五行始终被置于中国古代哲学的最根本最高的气范畴之内，即使在阴阳五行学说的极盛时代，也没有成为宇宙观的主体，往往是气一元论宇宙观的构成部分。所以天地万物“本是一气，分而言之则曰阴阳，又...
给中医基础/气一元论条目的留言 -- 49.118.217.202 2019年7月30日 (二) 17:48 (CST) 留言：为中医理论的博大精深敬佩
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（一）离解度和离解常数 一元 弱酸 弱碱 （如HOAc，NH3等）是 弱电解质 ，在溶液中只能部分离解。离解程度用离解度表示。 离解度是指溶液中已经离解的电解质的 分子 数占电解质总分子数（已离解的和未离解的）的百分数。通常用α表示。 一元弱酸HA存在以下的离解平衡： 平衡浓度为 c(1-α) cα cα其中c为HA的总浓度，α为离解度。 离解常数KI可表示...
中国古代哲学的物质观，从五行的多元论到阴阳二气的二元论，最终统一于气的一元论。诚如《河洛原理》所说，“太极一气产阴阳，阴阳化合生五行，五行既萌，遂含万物”。 阴阳五行始终被置于中国古代哲学的最根本最高的气范畴之内，即使在阴阳五行学说的极盛时代，也没有成为宇宙观的主体，往往是气一元论宇宙观的构成部分。所以天地万物“本是一气，分而言之则曰阴阳，又就阴阳中细分之则...
...刺心 腹痛 ，吐下血便，死不知人，及卧魇啮脚踵不觉者。诸恶毒瓦斯病，取药如 大豆 ，纳竹管中，吹鼻得嚏，则气通便活，未嚏更吹之，以嚏为度。 备急方 主暴病胀满方∶ 大黄 干姜 巴豆 （去皮心，熬） 上三味，等分，先捣 大黄 、 干姜 下筛，研巴豆如脂，纳散中合捣一千杵，即用之，蜜和为丸亦佳，密器贮之勿令歇，主心腹暴病，若中恶 客忤 ，心 腹胀 满刺痛，口噤 ...
...刺心 腹痛 ，吐下血便，死不知人，及卧魇啮脚踵不觉者。诸恶毒瓦斯病，取药如 大豆 ，纳竹管中，吹鼻得嚏，则气通便活，未嚏更吹之，以嚏为度。 备急方 主暴病胀满方∶ 大黄 干姜 巴豆 （去皮心，熬） 上三味，等分，先捣 大黄 、 干姜 下筛，研巴豆如脂，纳散中合捣一千杵，即用之，蜜和为丸亦佳，密器贮之勿令歇，主心腹暴病，若中恶 客忤 ，心 腹胀 满刺痛，口噤 ...
...等是对立两方面的具体表现，也是一气之阴阳的具体内涵。这种阴阳对立的双方，共同组成气的统一体，它们是一切运动变化的根源，从而建立起对立统一的气一元的物质概念。 （二）气与五行 气是世界的本原，“天地间一气耳。气之清而强者为火，清而弱者为水；浊而沉者为土，浊而浮者为木，浊而实者为金，皆一气之清浊而流派为五也。一气分行，而五行又各有五行’’，“五可还一，一可摄五，...
中国古代哲学的物质观，从五行的多元论到阴阳二气的二元论，最终统一于气的一元论。诚如《河洛原理》所说，“太极一气产阴阳，阴阳化合生五行，五行既萌，遂含万物”。 阴阳五行始终被置于中国古代哲学的最根本最高的气范畴之内，即使在阴阳五行学说的极盛时代，也没有成为宇宙观的主体，往往是气一元论宇宙观的构成部分。所以天地万物“本是一气，分而言之则曰阴阳，又就阴阳中细分之则...
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