某近年颇留意养生，读书延问方士多矣。其法百数，择其简而易行者。间或行之，辍有其验，今此闲放，益究其妙，乃知神仙长生。非虚语尔，其效初不甚觉。但累积百余日，功用不可量。比之服药，其效百倍。久欲献之左右，其妙处，非言国文本所能形容，然亦可道其大略。若信而行之，必有大益，其诀具下。 每日以子时后（三更三四点至五更以来皆可）披衣坐（只床上拥被坐亦得），面东或南，盘足...
...人狎而玩之。翼奉论六情十二律。其论水火也，曰北方之情好也。好行贪狠，南方之情恶也。恶行廉正，廉正故为君子，贪狠故为小人。予参二人之学，而为之说曰∶火烈而水弱。烈生正，弱生邪。火为心，水为肾。故五脏之性，心正而肾邪。肾无不邪者，虽上智之肾亦邪。然上智常不淫者，心之官正，而肾听命也。心无不正者，虽下愚之心亦正。然下愚常淫者，心不官，而肾为政也。知此，则知铅汞龙虎...
东坡居士，桑榆之末景。忧患之余生，而后学道。虽为达者所笑，然犹贤乎已也。以《嵇叔夜养生论》，颇中予病，故手写数本，其一以赠罗浮郑师。
余问养生于吴子。得二言焉∶曰和，曰安。何谓和？曰∶子不见天地之为寒暑乎？寒暑之极，至为折胶流金而物不以为病。其变者微也，寒暑之变。昼与日俱逝，夜与月并驰。俯仰之间屡变，而人不知者。微之至，和之极也。使此二极者相寻而狎至，则人之死久矣。何谓安？曰∶吾尝自牢山，浮赫达于淮，遇大风焉，舟中之人，如附于桔槔。而与之上下，如蹈车轮而行。反逆眩乱不可止，而吾饮食起居如他...
某近年颇留意养生，读书延问方士多矣。其法百数，择其简而易行者。间或行之，辍有其验，今此闲放，益究其妙，乃知神仙长生。非虚语尔，其效初不甚觉。但累积百余日，功用不可量。比之服药，其效百倍。久欲献之左右，其妙处，非言国文本所能形容，然亦可道其大略。若信而行之，必有大益，其诀具下。 每日以子时后（三更三四点至五更以来皆可）披衣坐（只床上拥被坐亦得），面东或南，盘足...
...人狎而玩之。翼奉论六情十二律。其论水火也，曰北方之情好也。好行贪狠，南方之情恶也。恶行廉正，廉正故为君子，贪狠故为小人。予参二人之学，而为之说曰∶火烈而水弱。烈生正，弱生邪。火为心，水为肾。故五脏之性，心正而肾邪。肾无不邪者，虽上智之肾亦邪。然上智常不淫者，心之官正，而肾听命也。心无不正者，虽下愚之心亦正。然下愚常淫者，心不官，而肾为政也。知此，则知铅汞龙虎...
东坡居士，桑榆之末景。忧患之余生，而后学道。虽为达者所笑，然犹贤乎已也。以《嵇叔夜养生论》，颇中予病，故手写数本，其一以赠罗浮郑师。
某近年颇留意养生，读书延问方士多矣。其法百数，择其简而易行者。间或行之，辍有其验，今此闲放，益究其妙，乃知神仙长生。非虚语尔，其效初不甚觉。但累积百余日，功用不可量。比之服药，其效百倍。久欲献之左右，其妙处，非言国文本所能形容，然亦可道其大略。若信而行之，必有大益，其诀具下。 每日以子时后（三更三四点至五更以来皆可）披衣坐（只床上拥被坐亦得），面东或南，盘足...
...人狎而玩之。翼奉论六情十二律。其论水火也，曰北方之情好也。好行贪狠，南方之情恶也。恶行廉正，廉正故为君子，贪狠故为小人。予参二人之学，而为之说曰∶火烈而水弱。烈生正，弱生邪。火为心，水为肾。故五脏之性，心正而肾邪。肾无不邪者，虽上智之肾亦邪。然上智常不淫者，心之官正，而肾听命也。心无不正者，虽下愚之心亦正。然下愚常淫者，心不官，而肾为政也。知此，则知铅汞龙虎...
已饥先食，未饱先止。散步逍遥，务令腹空。每腹空时，即便入定。不拘昼夜，坐卧自便。惟在摄身。使如木偶，常自念言。我今此身，若少动摇，如毛发许，便堕地狱。如商君法，如孙武令。事在必行，有死无犯。又用佛语及老君语，视鼻端，自数出入息，绵绵若存，用之不勤，数至数百，此心寂然，此身兀然。与虚空等，不烦禁制。自然不动，数至数千，或不能数。则有一法，其名曰随，与息俱出，复
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