《风俗通义》，是一部内容非常丰富的学术著作，无论是内容还是见解，都有很高的学术价值。
出自：汉代诗人佚名的 《古歌》 原文如下： 秋风萧萧愁杀人 。出亦愁，入亦愁。 座中何人谁不怀忧？令我白头。 胡地多飚风，树木何修修！ 离家日趋远，衣带日趋缓。 心思不能言，肠中车轮转。
...，故復以為素臣。其言丘明為素臣，未知誰所說也。」（困學紀聞八襲用正義此文。）今案淮南主術篇：「專行教道，以成素王。」論衡超奇篇：「孔子作春秋以示王意，然則孔子之春秋，素王之業也；諸子之傳書，素相之事也。」又定賢篇：「孔子不王，素王之業，在於春秋。」太史公自序：「壺遂曰：「孔子作春秋，垂空文以斷禮義，當一王之法。」」史記儒林傳：「因史記作春秋，以當王法，其辭微...
...器案：御覽三一、歲時廣記二一、事物紀原又引云：「五月五日，集五色繒，辟兵。余問服君，服君曰：『青赤白黑以為 四方，黃為 中央，襞方綴于胸前，以示婦人蠶功也。織麥●懸 于門，以示農工成，轉聲以襞為 辟兵耳。』」盧文弨、錢大昕以下諸家輯風俗通佚文者，俱收入此條。今案：此非應 劭之言，乃裴玄之語也。玉燭寶典五引裴玄新言：「五色繒謂之辟兵。服君云：『襞方以綴腹前，示...
...又楊終傳：「後受詔刪太史公書為十餘萬言。」按史記太史公自序：「凡百三十篇，五十二萬六千五百字，為太史公書。」索隱：「案桓譚云：「遷所著書成，以示東方朔，朔皆署曰太史公。」則謂太史公是朔稱也；亦恐其說未盡，蓋遷自尊其父著述，稱之曰公。或云：「遷外孫楊惲所稱。」事或當爾也。」是是書題署為太史公，有出自司馬遷、東方朔及楊惲三說，總之，初不名為史記也。應氏稱為太史公...
...常以臘日祀灶以黃羊。〔一二〕」 〔一〕明堂月令，即小戴記之月令，蔡邕作月令章句，即據小戴記，其釋月令篇名云：「成法具備，各從時月藏之明堂，所以示承祖考神明，不敢泄瀆之義，故以明堂冠月令以名其篇。」今禮記月令作「孟夏之月」，呂氏春秋四月紀同。應氏此篇，多本五經異義，通典、御覽引異義，亦作「孟夏之月」（詳後），此作「孟冬之月」，誤。 〔二〕五祀有二。一為五行之祀...
范曄 後漢書 應 劭傳 劭字仲遠，少篤學，博覽多聞，靈帝時，舉孝廉，辟車騎將 軍何苗掾。中平二年，漢陽賊邊章、韓遂，與羌胡為 寇，東侵三輔，時遣車騎將 軍皇甫嵩西討之，嵩請發烏 桓三千人。北軍中候鄒靖上言：「烏 桓眾弱，宜開募鮮卑。」事下四府，大將 軍掾韓卓議，以為 「烏 桓兵寡，而與鮮卑世為 讎敵 ，若烏 桓被發，則鮮卑必襲其家，烏 桓聞之，當復 棄軍還救...
...儕之俗儒；後進循聲，莫能原察。閒嘗繙●其書，知其立言之宗旨，取在辯風正俗，觀微察隱，於時流風軌，鄉賢行誼，皆著為月旦，樹之風聲，於隱惡揚善之中，寓責備求全之義；故其考文議禮，率左右采獲，期於至當，而不暖姝於一先生之言，至於人倫臧否之際，所以厚民風而正國俗者，尤兢兢焉。周禮合方氏職云：「除其怨惡，同其好善。」鄭玄注云：「所好所善，謂風俗所高尚。」其應氏之謂乎！...
...盛设华灯乐棚，张彩烧灯，竞出新奇，“华灯偏共月争光”，‘人人五夜到天明”。南阳地区，旧时中秋节夜设茶果、月饼于庭院，焚香祭月，称为“圆月”，以示秋季丰收，合家团圆之意。 现“祭月”之俗不存，但八月十五吃月饼，走亲串友之俗日盛。“月到中秋分外明，人逢佳节倍思亲”之语，说明了人们对这一节日的重视。汤阴过去家家都要蒸月饼(白面里面放糖，蒸成圆饼状，再用木梳、顶针一...
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