1、道德经:道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄1。玄2之又玄3，衆妙之门。 1.玄:原错为“元”。 2.玄:原错为“元”。 3.玄:原错为“元”。 2、道德经:天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾盈，音声相和，前后...
...童易生病。 春季是儿童生长发育的一个高峰，儿童也处于一种快速发育的阶段。但春季病原微生物活跃，传染病、流行病多，儿童易生病。所以，儿童在春季要顺应时令变化扬长避短，趋利避害，健康成长。 中医说“小儿慎补，老人慎泻”。春季儿童要多吃时令蔬菜，少吃肥厚油腻之品，顺应自然界阳气上升的气候特征，油腻食物不利于阳气上升。 传统习俗认为，芽苗类食物具升发之性，所以，民间...
洪颐烜曰： 道德经 王辅嗣本，今世所行，俱有分章。此本虽不记章数，然每章皆空一格以别之。其中亦有与今王本不同者，如今王本“道冲而用之”至“象帝之先”为三章，“天地不仁”至“不如守中”为四章，“谷神不死”至“用之不勤”为六章，此本皆并为一。“故有之以为利，无之以为用”，今王本属十二章，此本无“故”字，二句属下章之首。“重为轻根，静为躁君”，今王本为二十七章，此...
...六句，加一‘乎’字，非。” 首“载”字，按郭忠恕佩觿卷上：“是故老子上卷改‘载’为‘哉’。”注云：“唐玄宗诏：‘朕钦承圣训，覃思玄宗，顷改 道德经 “载”字为“哉”，仍属上文。及乎议定，众以为然，遂错综真诠，因成注解云。’”孙诒让札迻：“案旧注并以‘天之道’断章，而读‘载营魄抱一’为句， 淮南子 道应训及群书治要三十九引‘道’下并有‘也’字，而章句亦同。 楚...
...今之诗主乎文， 古诗 主歌。歌有疾徐之节，清浊之和，或长言之，咏叹之，絫数句而无以韵为；或系音促节，至于句有韵，字有韵，而莫厌其多。”余以为道德五千言，古之哲学诗也。既曰诗，即必可以歌，可以诵；其疾徐之节，清浊之和，虽不必尽同于三百篇，而或韵或否，则固有合于诗之例焉为无疑。然在宋代吴棫韵补，已叹“ 老子 道德经 ，周柱下史老聃所作，多韵语，今往往失其读”，然...
...本成疏经文有误脱。老子原意谓常使一般人民无知、无欲，常使少数知者不敢、不为，如是则清静自化，而无不治。 又案不敢、不为，即不治治之。 论衡 自然篇曰：“蘧伯玉治卫，子贡使人问之：‘何以治卫？’对曰：‘以不治治之。’夫不治之治，无为之道也。”谊即本此。盖老子之意，以为太上无治。世之所谓治者，尚贤则民争；贵难得之货，则民为盗；见可欲则心乱。今一反之，使民不见可尚...
...刻附孙矿古今本考正云“‘弗居’，一本作‘不居’。”又纪昀校据永乐大典本“功成而弗居”，无“而”字，“弗”与“不”同，作“不”是也。又 论衡 自然篇曰：“故无为之为大矣。本不求功，故其功立；本不求名，故其名成。”亦即此章“夫唯不居，是以不去”也。盖天下之物，未有无对待者，有矛盾斯有前进。故有美者，则有更美者与之相争，而美之为美斯不美已。有善者，则有更善者与之相...
...也。 吴澄曰：“正言若反”，旧本以此为上章末句。今案上章“圣人云”四句作结，语意已完，不应又缀一句于末，他章并无此格。“绝学无忧”章、“希言自然”章皆以四字居首，为一章之纲，下乃详言之，此章亦然。又“反”、“怨”、“善”三字协韵，故知此一句当为起语也。 谦之案：吴说是也。“正言若反”，碑本、严本均不分章，亦其证。 「音韵」此章江氏韵读：强、刚、行韵（阳部），...
...峪，乃音裕，非矣（唐韵正入声三烛）。又曰：“牝”，古音扶履反。老子：“谷神不死，是谓玄牝。”旁证： 文子 守弱篇：“为天下牝，故能神不死。”自然篇：“天下有始，莫知其理，惟圣人能知所以，非雌非雄，非牡非牝，生而不死。”（卷八，十六轸）江永曰：“牝”，毗履切。老子：“谷神不死，是谓玄牝。”按“牝”从匕得声，而今音为毗忍切，此后世方音之转，犹“敏”为眉陨切，“准...
老子《道德经》全文翻译 《道德经》原文 《老子》原文 老子《道德经》第一章 【原文】 道可道①，非常道②。名可名③，非常名。无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。两者同出，异名同谓⑩。玄之又玄⑾，众眇之门⑿。 【翻译】 “道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的...
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