...反顺为逆。动静摄次谓之比，反比为错。容志审道谓之枣，反枣为野。辞令就得谓之雅，反雅为陋。论物明辩谓之辩，反辩为讷。纤微皆审谓之察，反察为旄。诚动可畏谓之威，反威为圂。临制不犯谓之严，反严为软。仁义修立谓之任，反任为欺。伏义诚必谓之节，反节为罢。持节不恐谓之勇，反勇为怯。信理遂惔谓之敢，反敢为揜。志操精果谓之诚，反诚为殆。克行遂节谓之必，反必为怛。凡此品也，善...
...反顺为逆。动静摄次谓之比，反比为错。容志审道谓之枣，反枣为野。辞令就得谓之雅，反雅为陋。论物明辩谓之辩，反辩为讷。纤微皆审谓之察，反察为旄。诚动可畏谓之威，反威为圂。临制不犯谓之严，反严为软。仁义修立谓之任，反任为欺。伏义诚必谓之节，反节为罢。持节不恐谓之勇，反勇为怯。信理遂惔谓之敢，反敢为揜。志操精果谓之诚，反诚为殆。克行遂节谓之必，反必为怛。凡此品也，善...
...其上者，即非人类也。 6、阶级:故化成俗定，则为人臣者，主尔忘身，国尔忘家，公尔忘私。利不苟就，害不苟去，唯义所在，主上之化也。故父兄之臣，诚死宗庙；法度之臣，诚死社稷；辅翼之臣，诚死君上；守卫捍敌之臣，诚死城廓封境。故曰圣人有金城者，比物此志也。彼且为我死，故吾得与之俱生；彼且为我亡，故吾得与之俱存。夫将为我危，故吾得与之皆安。顾行而忘利，守节而服义，故可...
...其上者，即非人类也。 6、阶级:故化成俗定，则为人臣者，主尔忘身，国尔忘家，公尔忘私。利不苟就，害不苟去，唯义所在，主上之化也。故父兄之臣，诚死宗庙；法度之臣，诚死社稷；辅翼之臣，诚死君上；守卫捍敌之臣，诚死城廓封境。故曰圣人有金城者，比物此志也。彼且为我死，故吾得与之俱生；彼且为我亡，故吾得与之俱存。夫将为我危，故吾得与之皆安。顾行而忘利，守节而服义，故可...
一：《新书》卷一 1、 《益壤》原文-出自《新书》卷一 2、 《服疑》原文-出自《新书》卷一 3、 《等齐》原文-出自《新书》卷一 4、 《大都》原文-出自《新书》卷一 5、 《藩强》原文-出自《新书》卷一 6、 《藩伤》原文-出自《新书》卷一 7、 《数宁》原文-出自《新书》卷一 8、 《宗首》原文-出自《新书》卷一 9、 《过秦》(上、中、下)原文-出自...
一：《新书》卷一 1、 《益壤》原文-出自《新书》卷一 2、 《服疑》原文-出自《新书》卷一 3、 《等齐》原文-出自《新书》卷一 4、 《大都》原文-出自《新书》卷一 5、 《藩强》原文-出自《新书》卷一 6、 《藩伤》原文-出自《新书》卷一 7、 《数宁》原文-出自《新书》卷一 8、 《宗首》原文-出自《新书》卷一 9、 《过秦》(上、中、下)原文-出自...
1、诚廉:石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。坚与赤，性之有也。性也者，所受于天也，非择取而为之也。豪士之自好者，其不可漫以污也，亦犹此也。 2、诚廉:昔周之将兴也，有士二人，处于孤竹，曰伯夷、叔齐。二人相谓曰：“吾闻西方有偏伯焉，似将有道者，今吾奚为处乎此哉？”二子西行如周，至于岐阳，则文王已殁矣。武王即位，观周德，则王使叔旦就胶鬲于次四内，而与之...
1、诚廉:石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。坚与赤，性之有也。性也者，所受于天也，非择取而为之也。豪士之自好者，其不可漫以污也，亦犹此也。 2、诚廉:昔周之将兴也，有士二人，处于孤竹，曰伯夷、叔齐。二人相谓曰：“吾闻西方有偏伯焉，似将有道者，今吾奚为处乎此哉？”二子西行如周，至于岐阳，则文王已殁矣。武王即位，观周德，则王使叔旦就胶鬲于次四内，而与之...
...，不要你絹〔紬〕，跪拜丈人兩拜，當時領妻便發。後有詩人乃為讚越（曰）： 可惜英雄大夫兒，如今被使不如奴， 買取鍾鼓上怗看，腰間兩面打桃符。（原文完） 九、百鳥名君臣儀仗 是時二月向盡，纔始三春。百鳥林中而弄翼，魚翫水而躍鱗，花照勺（灼），色輝鮮，花初發而笑日，葉含芳而起津。山有大蟲為長，鳥有鳳凰為尊。是時之（諸）鳥即至，雨集雲奔，排備儀仗，一●（倣）人君。 ...
1、精谕:圣人相谕不待言，有先言言者也。海上之人有好蜻者，每居海上，从蜻游，蜻之至者，百数而不止，前后左右尽蜻也，终日玩之而不去。其父告之曰：“闻蜻皆从女居，取而来，吾将玩之。”明日之海上，而蜻无至者矣。 2、精谕:胜书说周公旦曰：“廷小人众，徐言则不闻，疾言则人知之，徐言乎？疾言乎？”周公旦曰：“徐言。”胜书曰：“有事于此，而精言之而不明，勿言之而不成，精...
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