《六经论·易论》苏洵 圣人之道，得礼而信，得《易》而尊。信之而不可废，尊之而不敢废，故圣人之道所以不废者，礼为之明而《易》为之幽也。生民之初，无贵贱，无尊卑，无长幼，不耕而不沚，不蚕而不寒，故其民逸。民之苦劳而乐逸也，若水之走下。而圣人者，独为之君臣，而使天下贵役贱；为之父子，而使天下尊役卑；为之兄弟，而使天下长役幼；蚕而后衣，耕而后食，率天下而劳之。一圣人...
《六经论·易论》苏洵 圣人之道，得礼而信，得《易》而尊。信之而不可废，尊之而不敢废，故圣人之道所以不废者，礼为之明而《易》为之幽也。生民之初，无贵贱，无尊卑，无长幼，不耕而不沚，不蚕而不寒，故其民逸。民之苦劳而乐逸也，若水之走下。而圣人者，独为之君臣，而使天下贵役贱；为之父子，而使天下尊役卑；为之兄弟，而使天下长役幼；蚕而后衣，耕而后食，率天下而劳之。一圣人...
...想未婚姻之事，也有定数。如我小呆子出娘胎胞，我的爹妈只养了我一个儿子，可算时时的就要代我定亲，那知到今日也同周家兄弟一样，还是不曾定得着。要论我小呆子的家业吗，田地还有几千亩，嫁得来的婆娘只愁吃饭胀杀了，可保不得饿杀了。要论我小呆子的家务吗，真个一夫一妻，还不像周家兄弟，有什么三姑姑四妯娌，人多嘴杂的不大好过日子。要论本领吗，我小呆子一支鞭也拿得起来，一匹马...
...王为文王之子）的支裔，因曾经居住在犬戎部落，所以姓狐。狐鞫居的族人狐射姑与太傅阳处父不和，鞫居为他刺杀阳处父，结果被赵盾处死。狐鞫居的封邑在续，死后谥为续简子，世称续简伯，他的子孙后代便以其谥号为姓，称简姓。 2、出自耿姓，为三国时蜀国简雍之后所改。简雍本姓耿，幽州人读“耿”与“简”同音，遂变为简姓。 3、出自检姓所改。汉代时有句章尉检其明，因避讳而改姓简。...
...云：“众非后何戴率倾就望之心，无不尔或承永怀畏爱之德。”京读终篇，曰：“奇文也，然‘无不尔或承’对‘众非后何戴’似乎偏枯，欲以‘臣不命其承’易之，亦不失承字，而稍加亲切，如何？”公巽曰：“胜矣，然业已供本。”竟不易。京亦不能夺也。未几又代作《天神示现表》，有云：“圣神受命穆清，告成禹锡；祖宗在帝左右，顾予汤孙。”末云：“在天对越，乏清庙肃雍之仪；前席具言，愧...
郑子产曰，火烈者人望而畏之，水弱者人狎而玩之。翼奉论六情十二律。其论水火也，曰北方之情好也。好行贪狠，南方之情恶也。恶行廉正，廉正故为君子，贪狠故为小人。予参二人之学，而为之说曰∶火烈而水弱。烈生正，弱生邪。火为心，水为肾。故五脏之性，心正而肾邪。肾无不邪者，虽上智之肾亦邪。然上智常不淫者，心之官正，而肾听命也。心无不正者，虽下愚之心亦正。然下愚常淫者，心不...
产后之症．变怪百出．要不越乎虚实．实则 瘀血 凝滞．虚则去血过多．凝滞者攻之无难．去多者挽之匪易．此 人参 之可用不可用．判若天渊也．然有元气大虚．而恶血未尽．则以四君子入芎归 肉桂 益母．或去术倍参．加二陈．一以补中气．一以通血脉．庶有当乎．矧且其因多端．不易枚举．有胎前受病而发．有坐草过艰而致．有杂病相侵而作．有本质柔弱而得．如胎前饮食停留．而产后不化．...
...化矣．然由肿胀而至于喘者．则求其肿胀之因而调之．不治喘而喘自宁．若由喘而至于肿胀者．则求其致喘之因而理之．不治肿胀而肿胀自愈．木火之与金水．易而为治．比之操刃．况乎土位于中．四气昏得乘之也哉．善治者．必审脏腑所属．而以苦欲补泻求之．庶得乎病之情．而不胶于成法也． 【治验】 一女人年三旬余．得 气喘 症．身发肿胀．他医疗已逾年．竟罔效．延余诊之．脉细带数．行动...
郑子产曰，火烈者人望而畏之，水弱者人狎而玩之。翼奉论六情十二律。其论水火也，曰北方之情好也。好行贪狠，南方之情恶也。恶行廉正，廉正故为君子，贪狠故为小人。予参二人之学，而为之说曰∶火烈而水弱。烈生正，弱生邪。火为心，水为肾。故五脏之性，心正而肾邪。肾无不邪者，虽上智之肾亦邪。然上智常不淫者，心之官正，而肾听命也。心无不正者，虽下愚之心亦正。然下愚常淫者，心不...
产后之症．变怪百出．要不越乎虚实．实则 瘀血 凝滞．虚则去血过多．凝滞者攻之无难．去多者挽之匪易．此 人参 之可用不可用．判若天渊也．然有元气大虚．而恶血未尽．则以四君子入芎归 肉桂 益母．或去术倍参．加二陈．一以补中气．一以通血脉．庶有当乎．矧且其因多端．不易枚举．有胎前受病而发．有坐草过艰而致．有杂病相侵而作．有本质柔弱而得．如胎前饮食停留．而产后不化．...
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