自伏羲神农黄帝而下．名医虽多所可学人有几人哉．至于华氏之剖腹王氏之灸针术非不神也后人安得而效之．非岐伯之圣经．雷公之炮炙伊芳贽之汤液．箕子之洪范．越人之问难仲景之 伤寒 ．叔和之脉诀．士安之甲乙．启玄子之传注．钱仲阳之论议．皆其活法．所可学人．岂千方万论印定后人眼目者．所能比哉．其间德高行远奇才异士．与夫居缙绅隐草莽者．然有一法一节之可观．非百代可行之活法．
（手足经同） 内经曰．留瘦不移节而刺之．使十二经无过绝．假令十二经中是何经略不通行．当刺不通行凝滞经．俱令接过节．如刺之无问其数．以平为期．如诸经俱虚．补十二经．如诸经俱实．泻十二经．补当随而济之．泻当迎而夺之．
甲丙戊庚壬皆变．乙丙巳辛癸不变．（并只言木）杂病元无表证者．不可言左手． 有下证．只当言右手．足阳明中求之． 伤寒 元有表证者．可言左手．有下证．下证者．血证也．当于足厥阴中求之．
假令见肝病满闷淋溲便难转筋．又见心病烦心心痛掌中热而哕．当于足厥阴肝经内．木火二字各一针．
六十八难曰．元证脉合．复生五象． 在表间象以应望闻．（及肝胆各五法）并见前图． 人元法例（前图已载七象七法见前人元例后）并见前图．
假令水在木之分．是从后来从后来者为虚邪．虽在水为虚邪．则木本虚矣． 假令火在水之分．是从前来．从前来者为实邪．虽在火为实邪．则木本实矣．经曰．子能令母实． 假令两手脉中弦无表证．乃东方实也．是西方肺气大不足也．缘母虚所致也．当大补其脾．微补其肺．大泄其火．微泄其水．杂证诸论云．先调其气．次论诸疾况．此乃本经不足之证也．难经云．东方实．是西方虚也．又云欲泄其邪
六十五难说合 七十三难说荣 在经木火土金水 再分七象以应切脉 独包七法 有阴阳配合 父子 兄妹 接经 平经说象 拔源
复临泰壮 干 ． 遁否观剥坤二六． 青白正分开与辟． 赤黑往来通道路． 泰即居艮否居坤． 干作天门巽地户． 气终于丑始于寅． 血谛辛阴从下去． 丙潜壬内却从高． 顺至乙穴还上注． 妇随夫唱几曾停． 万派千流无暂住． 血气包含六子中． 昼夜行流五十度． 食时骸理敬修行． 玄府身周匀闭拒． 排山倒海毒非常． 撩鼻捻髭心不怖． 天长地久太虚持． 不亏八一元来数．
假令针本经病了．又于本经原穴亦针一针．如补肝经．亦于肝原穴上补一针如泻肝经来亦于肝经原穴上泻一针如余经有补泻针毕仿此例亦补泻各经原穴．
假令高者抑之．非高者固当抑也．以其本下．而失之太高．故抑之而使下．若本高何抑之有． 假令下者举之．非下者固当举也．以其本高而失之大下．故举之而使高．若本下何举之有．
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