《栾城后集》第九卷（苏辙·历代论三） 《荀彧》苏辙 荀文若之于曹公，则高帝之子房也。 董昭建九锡之议，文若不欲，曹公心不能平，以致其死，君子惜之。 或以为文若先识之未究，或以为文若欲终致节于汉氏。 二者皆非文若之心也。 文若始従曹公于东郡，致其算略，以摧灭群雄，固以帝王之业许之矣，岂其晚节复疑而不予哉！方是时，中原略定，中外之望属于曹公矣，虽不加九锡，天下不...
...》苏辙 客舟逝将西，日夜西北风。 维舟罢行役，坐令鬓如蓬。 偶従二三子，步上百尺台。 云烟遍原隰，敞怳令人哀。 山中难久居，噶在城郭。 欲学扬子云，避世天禄阁。 浮木寄流水，行止非所期。 何须自为计，水当为我移。 外物不可必，惟此方寸心。 心中有乐事，手付瑟与琴。 夜吟感秋诗，惜此芳物零。 幽人亦多思，起坐再三听。 白驹在空林，瓶罄有耻罍。 尽我一杯酒，愁思...
...》苏辙 客舟逝将西，日夜西北风。 维舟罢行役，坐令鬓如蓬。 偶従二三子，步上百尺台。 云烟遍原隰，敞怳令人哀。 山中难久居，噶在城郭。 欲学扬子云，避世天禄阁。 浮木寄流水，行止非所期。 何须自为计，水当为我移。 外物不可必，惟此方寸心。 心中有乐事，手付瑟与琴。 夜吟感秋诗，惜此芳物零。 幽人亦多思，起坐再三听。 白驹在空林，瓶罄有耻罍。 尽我一杯酒，愁思...
《栾城三集》第九卷（苏辙·书传灯录后） 予久习佛乘，知是出世第一妙理，然终未了后従入路。 顷居淮西，观《楞严经》，见如来诸大弟子多従六根入，至返流全一，六用不行，混入性海，虽凡夫可以直造佛地。 心知此事，数年于兹矣，而道久不进。 去年冬，读《传灯录》，究观祖师悟入之理，心有所契，手必录之，置之坐隅。 盖自达磨以来，付法必有偈。 偈中每有下种生花之语。 至六祖...
《栾城三集》第九卷（苏辙·书传灯录后） 予久习佛乘，知是出世第一妙理，然终未了后従入路。 顷居淮西，观《楞严经》，见如来诸大弟子多従六根入，至返流全一，六用不行，混入性海，虽凡夫可以直造佛地。 心知此事，数年于兹矣，而道久不进。 去年冬，读《传灯录》，究观祖师悟入之理，心有所契，手必录之，置之坐隅。 盖自达磨以来，付法必有偈。 偈中每有下种生花之语。 至六祖...
扬子法言 ·问神卷 〔注〕测于天地之情者，潜之乎心也。心能测乎天地之情，则入乎神矣。〔疏〕此篇多阐发经义。自“或问神”至“圣人以不手为圣人”，皆论易道。“经可损益与”以下，则杂论五经。说文：“神，天神，引出万物者也。”引伸为神智。易系屡言神。如云：“神无方而易无体。”又云：“阴阳不测之谓神。”又云：“知变化之道者，其知神之所为乎？”又云：“易◆思也，◆为也，...
《栾城应诏集》第九卷（苏辙·进策五道） 《民政上》苏辙 ○第一道 臣闻王道之至于民也，其亦深矣。 贤人君子，自洁于上，而民不免为小人；朝廷之间，揖让如礼，而民不免为盗贼，礼行于上，而淫僻邪放之心起于下而不能止。 此犹未免为王道之未成也。 王道之本，始于民之自喜，而成于民之相爱。 而王者之所以求之于民者，其粗始于力田，而其精极于孝悌廉耻之际。 力田者，民之最劳...
《栾城应诏集》第九卷（苏辙·进策五道） 《民政上》苏辙 ○第一道 臣闻王道之至于民也，其亦深矣。 贤人君子，自洁于上，而民不免为小人；朝廷之间，揖让如礼，而民不免为盗贼，礼行于上，而淫僻邪放之心起于下而不能止。 此犹未免为王道之未成也。 王道之本，始于民之自喜，而成于民之相爱。 而王者之所以求之于民者，其粗始于力田，而其精极于孝悌廉耻之际。 力田者，民之最劳...
扬子法言 ·重黎卷 〔注〕真伪美恶，成败存亡，人君之所以御乎其下，人臣之所以事乎其上，不可以不察也。明此以南面，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。〔疏〕注“明此以南面”至“臣也”。按： 庄子 天道文。 或问：“南正重司天，北正黎司地，今何僚也？”〔注〕司，主也；僚，官也。少皞氏衰，九黎乱德，帝颛顼命重、黎主天地也。曰：“近羲，近和。”〔注〕尧有羲、和之官，...
附录二 刘师培法言补释 仲尼驾说者也，不在兹儒乎？（学行篇。）李注云：“驾，传也。”案：驾说犹 淮南子 所谓腾 词 。淮南缪称训云：“子产腾辞。”高注云：“腾，传也。”而说文亦说腾为传。腾、驾二字义同。 羿、逢蒙分其弓。（同上。）俞氏樾曰：“分读为焚。”案：俞说非。说文训分为别，引伸之则为离析之义。 庄子 渔父篇：“远哉！其分于道也。”司马彪注云：“分，离也...
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