...一：《尚同上》 、尚同上:“尚”亦与“上”通，《汉书·艺文志》作“上同”，注“如淳云：言皆同可以治也。”赵岐孟子章指云：“墨子元同质而违中”，亦指此。毕云：“杨倞注荀子，‘尚’作‘上’。” 《墨子闲诂》原文 1、尚同上:子墨子言曰：“...
...一：《兼爱上》 1、兼爱上:圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之，不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则...
...不可考。”虽强劲何益哉？’以上说王公大人，下以驵百姓之从事，毕云：“驵，阻字假音。《说文》云‘驵，从马且声。’刘逵注左思赋，引《说文》‘于助反’”。故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。” 2、非命上:然则明辨此之说将柰何哉？子墨子...
...，乱者得治。若饥则得食，寒则得衣，乱则得治，此安生生。 尚贤下:古时的圣王既已明白了尚贤的道理，想以此为政，所以把它写在竹帛、雕在盘盂上，相传而遗留给后世子孙。在先王留下的书《吕刑》中这样记载：王说：“呵！来！有国家有领土的人，告诉你们用刑...
...上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。 是故《易》者...
...利天，而，犹以也。毕云：“‘而’同‘能’。”非。中可而利鬼，下可而利人，是故推而上之。 4、尚贤下:古者圣王既审尚贤欲以为政，故书之竹帛，琢之盘盂，尔雅释器云：“雕谓之琢。”《韩非子·大体》篇云：“至安之世，不著名于图书，不录功于盘盂。”传...
...的。’现在天下的士君子的书籍多得载不完，言语多得不能尽计，对上游说诸侯，对下游说有名之士，但他们对于仁义，则相差很远。怎么知道呢？回答说：我得到天下的明法来衡量他们。” 二：《天志中》 1、天志中:子墨子言曰：“今天下之君子之欲为仁义者，则...
...法则。” 1.之:原错为“也以”。自孙诒让《墨子闲诂》改。 11、节葬下:今王公大人之为葬埋，则异于此。必大棺中棺，革闠三操，璧玉即具，戈剑鼎鼓壶滥，文绣素练，大鞅万领，舆马女乐皆具，曰必捶涂差通，垄虽凡山陵。此为辍民之事，靡民之财，...
...；天气乱，故其罚常阴也。一曰，上失中，则下强盛而蔽君明也。《易》曰“亢龙有悔，贵而亡位，高而亡民，贤人在下位而亡辅”，如此，则君有南面之尊，而亡一人之助，故其极弱也。盛阳动进轻疾。 37、五行志下:礼，春而大射，以顺阳气。上微弱则下奋动，故...
...下的，而是我们自己得到的。”在商夏时的诗、书中说：“命是凶暴的君王捏造的。”现在天下的士人君子，想要辨明是非利害的原因，对于主张“有命”的人，不能不赶快批驳。主张“有命”的人，是天下的大害，所以墨子反对他们。 三：《非命下》 1、非命下:子...
所有搜索结果仅供参考，如需解决具体问题请咨询相关领域专业人士。
