...用．而同于炎上高明之施．此君之所以为体也．然君虽以火为体．而火非君德．故君火不用．要其为不用者．以君有君之德以为用．而非以火用也．经曰．君火以明．以明者．谓其照临之不爽也．诸家循其不用．见为徒立空名．遂改其文曰．君火以名．岂知此义者哉．地节六位章曰．显明之右．君火之位也．君火之右．退行一步．莫知其故．此有说焉．显明之右．在卯辰之间．辰为天门．乃帝之明堂．布政...
...用．而同于炎上高明之施．此君之所以为体也．然君虽以火为体．而火非君德．故君火不用．要其为不用者．以君有君之德以为用．而非以火用也．经曰．君火以明．以明者．谓其照临之不爽也．诸家循其不用．见为徒立空名．遂改其文曰．君火以名．岂知此义者哉．地节六位章曰．显明之右．君火之位也．君火之右．退行一步．莫知其故．此有说焉．显明之右．在卯辰之间．辰为天门．乃帝之明堂．布政...
...用．而同于炎上高明之施．此君之所以为体也．然君虽以火为体．而火非君德．故君火不用．要其为不用者．以君有君之德以为用．而非以火用也．经曰．君火以明．以明者．谓其照临之不爽也．诸家循其不用．见为徒立空名．遂改其文曰．君火以名．岂知此义者哉．地节六位章曰．显明之右．君火之位也．君火之右．退行一步．莫知其故．此有说焉．显明之右．在卯辰之间．辰为天门．乃帝之明堂．布政...
...用．而同于炎上高明之施．此君之所以为体也．然君虽以火为体．而火非君德．故君火不用．要其为不用者．以君有君之德以为用．而非以火用也．经曰．君火以明．以明者．谓其照临之不爽也．诸家循其不用．见为徒立空名．遂改其文曰．君火以名．岂知此义者哉．地节六位章曰．显明之右．君火之位也．君火之右．退行一步．莫知其故．此有说焉．显明之右．在卯辰之间．辰为天门．乃帝之明堂．布政...
...，与脏相得则和，不相得则病。）帝曰∶地化奈何？岐伯曰∶司天同候，间气皆然。（地化，在泉之化也。间气，义如下文。六步之位，虽有上下左右之分，而气化皆相类，故与上文司天之化同其候。）帝曰∶间气何谓？岐伯曰∶司左右者，是谓间气也。（六气分主六步，上谓司天，下谓在泉，余四者谓之间气。在上者，为司天左间，司天右间；在下者，为在泉左间，在泉右间。《阴阳应象大论》曰∶天地...
...脏相得则和，不相得则病。） 帝曰∶地化奈何？岐伯曰∶司天同候，间气皆然。 （地化，在泉之化也。间气，义如下文。六步之位，虽有上下左右之分，而气化皆相类，故与上文司天之化同其候。） 帝曰∶间气何谓？岐伯曰∶司左右者，是谓间气也。 （六气分主六步，上谓司天，下谓在泉，余四者谓之间气。在上者，为司天左间，司天右间；在下者，为在泉左间，在泉右间。《阴阳应象大论》曰∶...
...脏相得则和，不相得则病。） 帝曰∶地化奈何？岐伯曰∶司天同候，间气皆然。 （地化，在泉之化也。间气，义如下文。六步之位，虽有上下左右之分，而气化皆相类，故与上文司天之化同其候。） 帝曰∶间气何谓？岐伯曰∶司左右者，是谓间气也。 （六气分主六步，上谓司天，下谓在泉，余四者谓之间气。在上者，为司天左间，司天右间；在下者，为在泉左间，在泉右间。《阴阳应象大论》曰∶...
...脏相得则和，不相得则病。） 帝曰∶地化奈何？岐伯曰∶司天同候，间气皆然。 （地化，在泉之化也。间气，义如下文。六步之位，虽有上下左右之分，而气化皆相类，故与上文司天之化同其候。） 帝曰∶间气何谓？岐伯曰∶司左右者，是谓间气也。 （六气分主六步，上谓司天，下谓在泉，余四者谓之间气。在上者，为司天左间，司天右间；在下者，为在泉左间，在泉右间。《阴阳应象大论》曰∶...
退行 （shunt back） 心理学 解释是指个体在遇到挫折和 应激 时，心理活动退回到较早年龄阶段的水平，以原始，幼稚的方法应付当前情景，是一种反成熟的倒退现象。 是指人们在受到挫折或面临 焦虑 、应激等状态时，放弃已经学到的比较成熟的适应技巧或方式，而退行到使用早期生活阶段的某种行为方式，以满足自己的某些欲望。 心理学解释 退行是一种被自我用来防止焦虑...
中医 气化 (Vital Activity)，气的运动变化。包括两层涵义： 自然界风、寒、暑、湿、燥、火 六气 的运动变化。《 素问 . 气交 变大论》称：“各从其 气化 也。” 对人体内复杂的物质 代谢 过程的高度概括，它贯穿于生命始终。在这一过程中，气具体体现于各 脏腑 器官的 生理 活动之中。如脏腑的功能、气血的输布、 经络 的流注等。通过 升降出入 ...
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