老子曰∶吾所以有大患者，为吾有身。使吾无身，吾有何患？余则曰∶吾所以有大乐者，为吾有形。使吾无形，吾有何乐？是可见人之所有者唯吾，吾之所赖者唯形耳！无形则无吾矣，谓非人身之首务哉。第形之为义，其义甚微，如言动视听，非此形乎？俊丑美恶，非此形乎？勇怯愚智，非此形乎？死生安否，非此形乎？人事之交，以形交也。功业之建，以形建也。此形之为义，从可知也。奈人昧养形之道
老子曰∶吾所以有大患者，为吾有身。使吾无身，吾有何患？余则曰∶吾所以有大乐者，为吾有形。使吾无形，吾有何乐？是可见人之所有者唯吾，吾之所赖者唯形耳！无形则无吾矣，谓非人身之首务哉。第形之为义，其义甚微，如言动视听，非此形乎？俊丑美恶，非此形乎？勇怯愚智，非此形乎？死生安否，非此形乎？人事之交，以形交也。功业之建，以形建也。此形之为义，从可知也。奈人昧养形之道
老子曰∶吾所以有大患者，为吾有身。使吾无身，吾有何患？余则曰∶吾所以有大乐者，为吾有形。使吾无形，吾有何乐？是可见人之所有者唯吾，吾之所赖者唯形耳！无形则无吾矣，谓非人身之首务哉。第形之为义，其义甚微，如言动视听，非此形乎？俊丑美恶，非此形乎？勇怯愚智，非此形乎？死生安否，非此形乎？人事之交，以形交也。功业之建，以形建也。此形之为义，从可知也。奈人昧养形之道
...十） 气味篇（十一） 卷之二入集 传忠录（中） 神气存亡论（十二） 君火相火论（十三） 先天后天论（十四） 标本论（十五） 求本论（十六） 治形论（十七） 脏象别论（十八） 天年论（十九） 中兴论（又十九） 逆数论（二十） 反佐论（二十一） 升阳散火辩（二十二） 夏月伏阴续论（二十三） 阳不足再辩（二十四） 小儿补肾论（二十五） 卷之三道集 传忠录（下） 命...
...十） 气味篇（十一） 卷之二入集·传忠录（中） 神气存亡论（十二） 君火相火论（十三） 先天后天论（十四） 标本论（十五） 求本论（十六） 治形论（十七） 脏象别论（十八） 天年论（十九） 中兴论（又十九） 逆数论（二十） 反佐论（二十一） 升阳散火辩（二十二） 夏月伏阴续论（二十三） 阳不足再辩（二十四） 小儿补肾论（二十五） 卷之三道集·传忠录（下） 命...
...金匮真言论》），实即气为身之本。身即形体，气化为形，形以气充，气为形体之本，形为生命之根。“吾之所赖唯形耳，无形则无吾矣”（《 景岳全书 .治形论》）。天地是大 生化 之宇，人体为小生化之器。人的生命赖形体而存在，若形体散解，则生命活动也随之终止。故曰：.“器者生化之宇，器散则分，生化息矣”（《素问.六微旨大论》）。气始终处于形气转化的气化作用之中，人体则是...
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