1 捭阖: 粤若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物；知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。 2 捭阖: 变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。是故，圣人一守 3 捭阖: 司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。 4 捭阖: 夫贤不肖、智愚、...
1 捭阖: 粤若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物；知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。 2 捭阖: 变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。是故，圣人一守 3 捭阖: 司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。 4 捭阖: 夫贤不肖、智愚、...
...权衡轻重，乃为之度 数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。 故捭者，或捭而出之，而捭而内之。阖者，或阖而取之，或阖而去之 。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物； 纵横反出，反复反忤，必由此矣。 捭阖者，道之大化，说之变也。必豫审其变化。吉凶大命□焉。口者 ，心之门户也。心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由 门户...
...见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。 故捭者，或捭而出之，而捭而内之。阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物；纵横反出，反复反忤，必由此矣。 捭阖者，道之大化，说之变也。必豫审其变化。吉凶大命□焉。口者，心之门户也。心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。...
1、 《符言》原文-出自《鬼谷子》 2、 《决篇》原文-出自《鬼谷子》 3、 《谋篇》原文-出自《鬼谷子》 4、 《中经》原文-出自《鬼谷子》 5、 《持枢》原文-出自《鬼谷子》 6、 《权篇》原文-出自《鬼谷子》 7、 《摩篇》原文-出自《鬼谷子》 8、 《揣篇》原文-出自《鬼谷子》 9、 《忤合》原文-出自《鬼谷子》 10、 《飞箝》原文-出自《鬼谷子》...
1、 《符言》原文-出自《鬼谷子》 2、 《决篇》原文-出自《鬼谷子》 3、 《谋篇》原文-出自《鬼谷子》 4、 《中经》原文-出自《鬼谷子》 5、 《持枢》原文-出自《鬼谷子》 6、 《权篇》原文-出自《鬼谷子》 7、 《摩篇》原文-出自《鬼谷子》 8、 《揣篇》原文-出自《鬼谷子》 9、 《忤合》原文-出自《鬼谷子》 10、 《飞箝》原文-出自《鬼谷子》...
...法。世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数，当此之时，能抵为右。 5、抵巇:自天地之合离终始，必有巇隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。此道，可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。
...法。世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数，当此之时，能抵为右。 5、抵巇:自天地之合离终始，必有巇隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。此道，可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。
纵观古今历史，可知圣人生活在世界上，就是要成为众人的先导。通过观察阴阳两类现象的变化来对事物作出判断，并进一步了解事物生存和死亡的途径。计算和预测事物的发生过程，通晓人们思想变化的关键，揭示事物变化的征作兆，从而把握事物发展变化的关键。所以，圣人在世界上的作用始终是一样的。事物的变化是无穷无尽的，然而都各有自己的归宿；或者属阴，或者归阳；或者柔弱，或者刚强；
...抵之以法。世可以治，则 抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之， 或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。诸侯相抵， 不可胜数，当此之时，能抵为右。 自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道 ，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可 抵，则为之谋；可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。
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