1、指物论:物莫非指，而指非指。 2、指物论:天下无指，物无可以谓物。非指者天下，而物可谓指乎？ 3、指物论:指也者，天下之所无也；物也者，天下之所有也。以天下之所有，为天下之所无，未可。 4、指物论:天下无指，而物不可谓指也。不可谓指者，非指也？非指者，物莫非指也。 5、指物论:天下无指而物不可谓指者，非有非指也。非有非指者，物莫非指也。物莫非指者，而指非...
1、指物论:物莫非指，而指非指。 2、指物论:天下无指，物无可以谓物。非指者天下，而物可谓指乎？ 3、指物论:指也者，天下之所无也；物也者，天下之所有也。以天下之所有，为天下之所无，未可。 4、指物论:天下无指，而物不可谓指也。不可谓指者，非指也？非指者，物莫非指也。 5、指物论:天下无指而物不可谓指者，非有非指也。非有非指者，物莫非指也。物莫非指者，而指非...
物莫非指，而指非指。 天下无指，物无可以谓物。非指者天下，而物可谓指乎？ 指也者，天下之所无也；物也者，天下之所有也。以天下之所有，为天下之所无，未可。 天下无指,而物不可谓指也。不可谓指者，非指也？非指者，物莫非指也。 天下无指而物不可谓指者，非有非指也。非有非指者，物莫非指也。物莫非指者，而指非指也。 天下无指者，生于物之各有名，不为指也。不为指而谓之指...
...物的个性，所以反映物之共性的 名称并不等于物的个性。「由于物是共性与个性的统一」，因此，以只反映物的共性之“名”当作就是物本身是不对的。 “指”是世界上各种事物兼而有之的共性。世界上虽然没有离开物而独 立存在的共性，但物不能说没有共性。既然物不能说没有共性，也就是说没有无共性的物。既然没有无共性的物，那末，物就无一不具有共性。共 性不同于个性，而个性是共性在...
1、 《迹府》原文-出自《公孙龙子》 2、 《坚白论》原文-出自《公孙龙子》 3、 《通变论》原文-出自《公孙龙子》 4、 《指物论》原文-出自《公孙龙子》 5、 《名实论》原文-出自《公孙龙子》 6、 《白马论》原文-出自《公孙龙子》
1、 《迹府》原文-出自《公孙龙子》 2、 《坚白论》原文-出自《公孙龙子》 3、 《通变论》原文-出自《公孙龙子》 4、 《指物论》原文-出自《公孙龙子》 5、 《名实论》原文-出自《公孙龙子》 6、 《白马论》原文-出自《公孙龙子》
迹府第一 公孙龙，六国时辩士也。疾名实之散乱，因资材之所长，为“守白”之论。假物取譬，以“守白”辩，谓白马为非马也。白马为非马者，言白所以名色，言马所以名形也；色非形，形非色也。夫言色则形不当与，言形则色不宜从，今合以为物，非也。如求白马于厩中，无有，而有骊色之马，然不可以应有白马也。不可以应有白马，则所求之马亡矣；亡则白马竟非马。欲推是辩，以正名实而化天下...
1、迹府:公孙龙，六国时辩士也。疾名实之散乱，因资材之所长，为“守白”之论。假物取譬，以“守白”辩，谓白马为非马也。白马为非马者，言白所以名色，言马所以名形也；色非形，形非色也。夫言色则形不当与，言形则色不宜从，今合以为物，非也。如求白马于廐中，无有，而有骊色之马，然不可以应有白马也。不可以应有白马，则所求之马亡矣；亡则白马竟非马。欲推是辩，以正名实而化天下...
1、迹府:公孙龙，六国时辩士也。疾名实之散乱，因资材之所长，为“守白”之论。假物取譬，以“守白”辩，谓白马为非马也。白马为非马者，言白所以名色，言马所以名形也；色非形，形非色也。夫言色则形不当与，言形则色不宜从，今合以为物，非也。如求白马于廐中，无有，而有骊色之马，然不可以应有白马也。不可以应有白马，则所求之马亡矣；亡则白马竟非马。欲推是辩，以正名实而化天下...
《 公孙龙子 》是战国（公元前475～公元前221年）后期名家代表人物公孙龙的著作，《 汉书 。艺文志》中收录了《公孙龙子》十四篇，但现在只保存下来了六篇。第一篇《迹府》也是后人搜集的有关他的事迹，其他五篇基本上可以肯定是公孙龙所作。作为名家的代表人物，他以“白马非马”论和“离坚白”而著名，他的这些思想分别见于《白马非马论》和《坚白论》中，这是公孙龙名辨思想...
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