1、德立:立天子者，不使诸侯疑焉；立诸侯者，不使大夫疑焉；立正妻者，不使嬖妾疑焉；立嫡子者，不使庶孽疑焉。疑则动，两则争，杂则相伤，害在有与，不在独也。故臣有两位者国必乱，臣两位而国不乱者，君在也，恃君而不乱矣，失君必乱；子有两位者家必乱，子两位而家不乱者，父在也，恃父而不乱矣，失父必乱。臣疑其君，无不危之国；孽疑其宗，无不危之家。
1、德立:立天子者，不使诸侯疑焉；立诸侯者，不使大夫疑焉；立正妻者，不使嬖妾疑焉；立嫡子者，不使庶孽疑焉。疑则动，两则争，杂则相伤，害在有与，不在独也。故臣有两位者国必乱，臣两位而国不乱者，君在也，恃君而不乱矣，失君必乱；子有两位者家必乱，子两位而家不乱者，父在也，恃父而不乱矣，失父必乱。臣疑其君，无不危之国；孽疑其宗，无不危之家。
1、 《逸文》原文-出自《慎子》 2、 《君臣》原文-出自《慎子》 3、 《君人》原文-出自《慎子》 4、 《德立》原文-出自《慎子》 5、 《知忠》原文-出自《慎子》 6、 《民杂》原文-出自《慎子》 7、 《因循》原文-出自《慎子》 8、 《威德》原文-出自《慎子》
1、 《逸文》原文-出自《慎子》 2、 《君臣》原文-出自《慎子》 3、 《君人》原文-出自《慎子》 4、 《德立》原文-出自《慎子》 5、 《知忠》原文-出自《慎子》 6、 《民杂》原文-出自《慎子》 7、 《因循》原文-出自《慎子》 8、 《威德》原文-出自《慎子》
1、威德:天有明，不忧人之暗也；地有财，不忧人之贫也；圣人有德，不忧人之危也。天虽不忧人之暗，辟户牖必取己明焉，则天无事也；地虽不忧人之贫，伐木刈草必取己富焉，则地无事也；圣人虽不忧人之危，百姓准上而比于下，其必取己安焉，则圣人无事也。故圣人处上，能无害人，不能使人无己害也，则百姓除其害矣。圣人之有天下也，受之也，非取之也。百姓之于圣人也，养之也，非使圣人养...
1、威德:天有明，不忧人之暗也；地有财，不忧人之贫也；圣人有德，不忧人之危也。天虽不忧人之暗，辟户牖必取己明焉，则天无事也；地虽不忧人之贫，伐木刈草必取己富焉，则地无事也；圣人虽不忧人之危，百姓准上而比于下，其必取己安焉，则圣人无事也。故圣人处上，能无害人，不能使人无己害也，则百姓除其害矣。圣人之有天下也，受之也，非取之也。百姓之于圣人也，养之也，非使圣人养...
1、逸文:行海者，坐而至越，有舟也；行陆者，立而至秦，有车也。秦、越远途也，安坐而至者，械也。 2、逸文:厝钧石，使禹察锱铢之重，则不识也。悬于权衡，则氂发之不可差，则不待禹之智，中人之知，莫不足以识之矣。 3、逸文:谚云：不聪不明，不能为王；不瞽不聋，不能为公。海与山争水，海必得之。 4、逸文:礼从俗，政从上，使从君。国有贵贱之礼，无贤不肖之礼；有长幼之礼...
1、逸文:行海者，坐而至越，有舟也；行陆者，立而至秦，有车也。秦、越远途也，安坐而至者，械也。 2、逸文:厝钧石，使禹察锱铢之重，则不识也。悬于权衡，则氂发之不可差，则不待禹之智，中人之知，莫不足以识之矣。 3、逸文:谚云：不聪不明，不能为王；不瞽不聋，不能为公。海与山争水，海必得之。 4、逸文:礼从俗，政从上，使从君。国有贵贱之礼，无贤不肖之礼；有长幼之礼...
1、下德:老子曰：治身，太上养神，其次养形，神清意平，百节皆宁，养生之本也，肥肌肤，充腹肠，供嗜欲，养生之末也。治国，太上养化，其次正法，民交让争处卑，财利争受少，事力争就劳，日化上而迁善，不知其所以然，治之本也，利赏而劝善，畏刑而不敢为非，法令正于上，百姓服于下，治之末也，上世养本，而下世事末。 2、下德:老子曰：欲治之主不世出，可与治之臣不万一，以不世出...
1、下德:老子曰：治身，太上养神，其次养形，神清意平，百节皆宁，养生之本也，肥肌肤，充腹肠，供嗜欲，养生之末也。治国，太上养化，其次正法，民交让争处卑，财利争受少，事力争就劳，日化上而迁善，不知其所以然，治之本也，利赏而劝善，畏刑而不敢为非，法令正于上，百姓服于下，治之末也，上世养本，而下世事末。 2、下德:老子曰：欲治之主不世出，可与治之臣不万一，以不世出...
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